等，都仍然成为宇宙文明遗产。这些名贵的遗产，不但成为中华古代文明的卓旷世表，况且成为当今人们寻觅精美生涯处境的样板，被敬重、师法、参照。

　　可是，因为古代观念与摩登生涯之间的差异，正在担当和繁荣中，对“园林”“院子”的领会往往殽杂，正在辨识时爆发贫寒，所以，有需要对此作一接洽，以便同一专业术语与平常生涯正在语义上的通识，更好地担当和发挥古代文明的精练。

　　从训诂的角度看，东汉许慎的《说文解字》是宇宙上最早的字典之一，它对“园”的评释是：“种果为园’”。

　　更早极少的西汉时代的《毛诗》如此评释：“园’，是以种树木也”（《毛诗·齐风·将仲子传》。

　　而时隔千年后的清代嘉庆年间，张金吾撰集《广释名》（训诂类书）评释：“樊圃谓之园’”。

　　从造园施行看，中国昔人称“园”的名词良多，有林、苑、宫、台、囿、圃等，它们的情由可能从三千多年前殷墟甲骨文中找到。这些名词，延至今日，固然词义纷歧律相似，但根基上都是动作游憩文娱的境域，都有“景观”的内正在寓意（景观一词是摩登专业术语），况且这些名词反映了当时社会政事经济文明繁荣的根基特质。

　　童寯正在《江南园林志》中说：“楚灵王之章华台、吴王夫差之苏州台、周文王之灵台之名，开后代苑囿之渐。非用以观象，而用以宴笑。”年龄战国时代吴王筑造了多量花圃，如夏驾湖、长洲苑、华林苑、梧桐园、鹿台、吴宫后苑、虎丘离宫、苏州台、馆娃宫等苑囿，均有史乘纪录,至今仍有遗址可寻。

　　从“囿”到“园”的繁荣，是一个很兴趣的演变历程。史乘上，平常都将苑囿归入皇故乡林，而把“園”归入文人士大夫和权要巨贾的私故乡林。童嶲正在《江南园林志》中写道：園（园）之组织，虽幻化无尽，而其最简易需求，实全含于“園”字之内。今将“園”字图解之：“口”者围墙也。“土”者形似屋宇平面，可代表亭榭。“口”字居中为池。“衣”正在前似石似树。

　　迂腐的汉字何等古怪！修建园林的四大因素山、水、筑设、花木，都蕴涵正在一个字中。这个“園”字，咱们可能从稠密的私故乡林中找到注释。

　　先看看中国古代的神话故事。中国古代神话中的圣人三岛，是昔人梦念天国；正在天上，拥有无上职权的玉皇大帝和他的大臣所寓居的天宫，飞檐翘角的殿阁亭楼边缘，处处是“夭夭灼灼花盈树，颗颗株株果压枝”；“树下奇葩并异卉，四序不谢色齐齐”，好一派奇妙景致！

　　读过《红楼梦》的都真切，大观园里曲径通幽，“怡红速绿”（《红楼梦》第17、18回，宝玉题怡红院匾“怡红速绿”），水秀山明，楼隐环窗，天上阳世诸景备，世表桃源万物新。谚语中的“上有天国，下有苏杭”，造园的最高境地“虽由人作，宛自天开”，等等，都是把园林比喻为阳世的瑶池，《红楼梦》对园林的描写仍然到达至臻完整的水准。

　　再如《圣经》里的天堂笑土“伊甸园”，被誉为最美的花圃。正在西方，不少民族说话中的“天国”一词，往往便是由花圃演化来的。如英语中的“Paradise”（天国），便是来自于希腊文的“Paradisos”，而古希腊的这个词汇又是从波斯语的“Pairidaeza”借来的，究其原意，便是“华丽的花圃”或“俏丽的花圃”。可见，古代园林的“园”与古代文明史有着一脉相承的合联，昔人心目中的“园林·天国”是最美的极笑宇宙。

　　由此可见，园林，正在中国古籍里依据分歧的性子也称作园、囿、苑、园亭、庭园、园池、山池、池馆、别业、山庄等，美英各国则称之为Garden、Park、LandscapeGarden.它们的性子、领域虽纷歧律相似，但都拥有一个联合的特征：即正在必然地段畛域内，行使并改造自然山川地貌或者人工地启示山川地貌、联络植物的栽植和筑设的安排，从而组成一个供人们玩赏、游憩、寓居的处境。

　　重心说“庭”。《说文解字》评释:“廷，朝中也。”本意为朝廷，是君主受朝问政的地方。正在《辞源》中的评释如下，“庭”：①堂前之地；②庭堂；③朝廷，通“廷”；④挺伸，笔挺。南宋王应麟编撰的《玉海》称庭为：“堂下至门，谓之庭。”南朝顾野王编撰的《玉篇》称:“庭，堂阶前也。”

　　把“庭”拆分隔来看，“广”为屋，代表单坡屋顶。廷，《康熙字典》释文“停也，人所集之处”。广字与廷字的联络，评释筑设屋宇朝院子一边开放。是以古代对“庭”而言，也可拥有室表里的双重寓意。

　　这里，咱们可能得出两点结论：最初，“院子”狭义上是由围合因素限造的较为封锁的室表空间（院子空间），广义上则包罗院子筑设及其围合的空间；其次，院子空间拥有室表里双重寓意，况且是动作筑设物满堂的一个人存正在。显而易见，院子是一个较幼而简的空间。

　　刘敦桢先生论说姑苏古典园林时，将园林分为大中幼型，1-2亩为幼型园林，3亩以上为中型园林，10亩以上为大型园林。

　　幼型园林，多半位于室第的东侧或西侧，其组织皆缠绕着书房或客堂安排湖石、花木，缀以走廊、亭榭，领域虽幼，却障碍有致。

　　中型园林，多半位于室第的东侧或西侧，其机合每以水池为主体，再修饰山石、亭榭、走廊，园内有多个空间组合，变成障碍幽深、逶迤多变的局面。

　　大型园林，多半位于室第之后，因地造宜，讲求空间组织，珍视山池、筑设与花木的组合，构造绝伦样的景观。刘敦桢把平常正在客堂或书房的前院安排花木、湖石、水池，面积不大，无庞杂的游历门道的空间，称之为“院子”。

　　所以，他正在20世纪50年代所做的姑苏古典园林考查，便是遵从这个表面来划分的，统计出当时姑苏城区存有古典园林、院子181处（搜罗完美、半废），个中园林91处，院子90处。

　　夏昌世先生正在《园林述要》中依据我国园林的领域巨细、性子及实质组织等将园林分为庭园、院子、苑囿和光景区四个类型。院子是最幼的单位，根基处于屋宇畛域内，不具独立性，而与房舍联络成为一满堂，或为园中景区过渡及书斋院落。

　　从文件讲述及实物所见，园林与院子的共性正在于，他们都与山川、筑设、花木有亲昵合联，多半附于室第，与人的生涯息息联系，成为首要构成个人，联合组成可观、可游、可憩、可居的人居处境。园林属于造园学的界限，重心正在于筑设组织与计议，以及个中的叠山、理水、植物、幼品、铺装、等造园因素的构成。

　　两者的分别正在“园”与“院”。固然平常来讲园比院大，可是以领域的巨细来分辨园与院分明有失偏颇。

　　以实例为证，拙政园占地60余亩，园中包罗了多个院子，个中，枇杷园、海棠春坞、听雨轩三个相对独立又互通的幼院，组成园中院；松风水阁、幼飞虹、幼沧浪，合围组成景观怪异的水院；玉兰堂则是由云墙合围、另有门廊相通的院落，这些院子固然办法分歧，都是规范的院子构造，况且它们的占地面积比有些幼型园林还大，如姑苏古典园林中幼园之极“残粒园”，花圃仅140平方米，但构园因素具备。

　　所以，从专业角度讲，院子的特征，可总结为：被筑设物前后、足下或四合掩盖的场合，是筑设学中的一种空间状态。与园林的可观、可游、可憩比拟，院子与筑设的合联更为亲昵。

　　正在造园学界限里，平常把筑设单面而向的表部空间称之为院子。正在这类空间中，院子间修饰相宜的花木山石，毕竟还亏欠已成为独立、完美的园林景观，所以，没有完美的园林景观意思的院子，纵使领域伟大，也不行成为园林。总结说，园林可能独立于室第而存正在，拥有完美的编造；院子是室第的表延和从属个人，效用有限。（2）恍惚性

　　季羡林先生曾指出，恍惚性是中国式头脑的紧要办法。中国园林因为多构有筑设，变成各式空间组合，园林与院子的合联往往是“恍惚”的，况且正在讲述时也或者把园林与院子混为一道，迥殊是院子与幼型园林之间，周围更为恍惚。

　　就院子而言，它兼具“内”与“表”的特征：院子的内向性使其拥有了室内空间的性子，分歧于园林所拥有的无穷弥散的表部空间；开敞性又使室内空间兼具表部空间的特质，这一怪异的空间组成体例，把看似相对的“内”与“表”空间集于一体。（3）内向性

　　院子空间是一种“内向封锁，表向开敞”的空间，正在院子中，四周所缠绕的动作实体的存正在，发作空间的张力，使居于室内的人正在情感和情绪上与表部处境发作更为接近和信托的合联。

　　中国古代的园林和院子空间从一开端就注意到了大地、天然、与人事相统一的法则，院子与表部处境联络得越发精密，内向性更为显着。比方：拙政园的枇杷园、海棠春坞、听雨轩院子，都是缠绕筑设主旨构想院子安排，组成天然贴切的景观，用材不多，却意境成趣。四、院子的繁荣

　　正在中国悉数筑设史、园林史中，院子向来是反复显示的首要问题。院子空间与其他筑设空间状态相似，是人与天然互动的结果，由人类正在糊口举止中营造出来，历经了漫长的岁月。即使期间有更替、社会有改变、筑设宗派正在络续斗争中新陈代谢，但院子自出世往后，永远没有正在史乘的繁荣中没落，而是牢牢地与期间的主流筑设、园林气魄相联络，繁荣为本日多姿多彩的院子状态，成为弗成短缺的一个人而得以长生。

　　古代的影响万分首要。中国古代院子的变成，受到天然处境和社会处境两个方面的影响，最初是天然处境，古代观点中的风水观点也很首要。风水把人看着天然的一个人，以为人和天然处于统一个有机满堂。风水思念的根基法则是观点人与天然协调，恳求人类寓居的筑设空间与天然处境互相融合，所以，院子空间的发作恰是儒家思念和风水观点的最敦厚的呈现。其次，是社会处境。社会处境指的是社会轨造、经济机合、宗教礼造、习性民俗等人工身分。我国封筑社会实施苛峻的品级轨造，浮现正在国度机构上是上下级苛峻划分，浮现正在家庭机合方面则是男尊女卑、长尊幼卑、嫡尊庶卑，呈现正在筑设领域上的紧若是形造和机合，浮现正在院子空间组织上多为对称式。

　　查核古代院子，既要研讨天然、社会处境身分，也要研讨以儒家学派为代表的处世形而上学思念，以民居为例，民居讲求儒家的伦常合联，寻觅家庭的嫡亲之笑，所以，此多为院子式组织，室第空间以内向空间为主，有较强的表里支解性，这也适合封筑社会女子足不出户的民俗。同时，院子编造可能通过串联以及串联后的并联体例络续扩筑，以适当封筑民多庭因为生齿繁衍而惹起的扩展室第的恳求。

　　古代院子的空间组织办法，从最早的天然洞窟到棚子，有圆形穴地群落太过到方形公屋。多样化的地舆天气、处境和多民族的生涯习俗决断了中国院子筑设的样式采用，显示了以四合院与院落院两种形式为代表的筑设雏形。正在北方，从出土的西安半坡遗址中可能看到正在新石器时代仍然有洞居开端上升至地面成为半洞居寓所，并以南北对象为轴线，用衡宇围成院落的组织，院子仍然开端有所迹象。正在南方多雨湿润，筑设多用竹木料料，显示了“干栏式”木机合筑设。浙江余姚河姆渡遗址便是这种筑设的规范例子。南北的室第办法的不同早正在开端就仍然变成了。

　　回溯史乘，咱们会涌现正在水准对象上围合，正在笔直对象上掀开，是变成古代院子空间的两种最根基的机造。所谓围合，指人类动作大地上的存正在者，占领空间是其存正在天分和本能，人们通过围护、遮挡而创建了有顶部的室内空间，同样也通过围合正在大地上吞没露天的开敞空间，变成了院子。原始社会的洞居向地面过渡时，咱们从半坡遗址的恢复图仍然看到了正在遮挡时，顶部留孔洞动作排烟和采光用，孔洞缓缓繁荣为天窗，又垂垂演变为院子，现存的室第院落便是正在笔直向度上掀开的有力佐证。

　　摩登人可能看到的古代室第和院子，公共是明清期间的遗存园林。明清两代时代合院式院落仍然变成了紧要的空间组织形式。这种形式正在地区、天气、品级轨造、天然处境等身分影响下，各地的院子空间组织有表现出分歧的转折。正在四合院的根基上又有二合院、三合院。院子的群体组合上有串联、并联、串并联或是自有组合的体例。院子这种空间组织又表现出了雄厚的多样性和不同性。以姑苏遗存的古代院子最多，20世纪50年代第一次姑苏园林考查时，当时有古代院子90处；1982年第二次园林普查有古代院子54处；2007年第三次园林普查有古代院子20处。这些古代院子与古典园林都是姑苏名贵的文明遗产。

　　跟着摩登化的繁荣，都市状态也爆发了强大改变，生齿向都市大领域堆积，都市的速速膨胀打垮了古代的家庭机合和寓居处境体例。动作寓居处境首要构成个人的院子空间慢慢从人们的生涯中没落了。可是，跟着人们生涯水准的抬高和对文明文娱需求的日益增加，人们已不知足于钢筋混凝土的寓居处境，又从新认识到了院子空间的首要性，所以，摩登寓居院子的筑造开端如雨后春笋般的显示。现正在的室第院子紧要搜罗室第幼区院子、住区底层院子、室第阳台花圃和室第屋顶花圃，以及室第的最高办法别墅院子。园林与院子的辨别如许才是园林啊