1、感应园林自己性能定位很紧要，日式院落许多都是显现正在古刹中，自己便是为禅供职。而中国古典园林更多的是文人园林，是满意文人谋求的，而文人本身谋求的还不必然是禅。日本战乱期间贵族都是甲士身世，发财的甲士正在家办糟塌宴席、炫耀金银玉帛，毫无审美可言。他们思要大雅一下，要么去寺庙，要么独立修一个茶楼园林。因此禅院须要与世隔断，他们的生存和修身养性是离开的。

　　2、说白了，日本头陀心不足静，因此须要营造安谧的表部处境去强造本身静下来

　　但中国禅宗早就过了这个措施，讲求闲居便是禅，参禅不再谋求时势上的闲坐，而是正在闲居生存里体悟禅境园林，这也便是看山仍旧山

　　就像你看着枯山川，脑海里也没啥禅意，唯有一堆石头从哪个角度拍悦目。枯山川的感应更像是从天然山川中提取了某种符号再以纯洁的砂石将其再现出来，属于榜样的第二地步“看山不是山”，有恐怕说这个宗派便是为了让人急速进入第二地步审美而繁荣起来的；而中国园林属于将天然山川蓄谋或无心的融入园林结构中，不直白的夸大那些哲思符号存正在，但有思法的园林打算师会用更天然的式样（譬喻以窗取景、半亭等等）将这些禅意元素摆放正在园林中，遵循搭客本身的鉴赏式样表露出第一地步（看山便是山）或是第三地步（正在看出了个中哲思实质后山仍然山）的形貌。

　　3、中国园林自己就不是为了“禅”供职的啊!!中国哪个园林是为了“禅”而筑的，除非是寺庙……再有幼日子心里不净，焦躁不胜，才须要禅吧。此表中国本土宗教是“道”。一个是断代次数多人才传承理念缺失的原由，然后是中国南风园林多为士大夫阶级的私家花圃，评论日式园林多半把寺庙神社的配景作风包纳进去了，宗教玩的便是一个神圣感，夸大的是序次之美，人工感，而明清园林多为随性的精美，不损坏天然自己的机合之美，正在天然的根蒂上稍加打扮，到达天人合一的境界，因此两者固然系出同源，然则后面繁荣走了齐全相反的道道，以上是私人见识。套用王阳明一句话，表达我私人心中的园林禅意，“你不来看此园时，此园与你同归于寂；你来看此园时，则此园的气象立刻明确起来，可见此园本不正在你心表……”，默默繁花便是禅意。

　　4、我更承认中国园林的再现时势，由于咱们国度——其是正在摩登社会——讲求入世，心愿人们去加入到社会运动中去。对付我来说所谓禅意是活着俗生存中的某些地方溘然感到到的星星点点，是融入到平庸的生存里的，而不是像去古刹等归隐之地当真追寻的。禅意毕竟是人的感悟，不行为了谋求空寂感而抹掉人的元素。日本园林谋求-空与寂，中国园林谋求-实与静。自己的寰宇观就纷歧律，因此日本的禅意和中国的禅意谋求也有根蒂上的分歧。日本的禅意以空求色，中国的禅意以色求空。日本禅枯心罢世，中国禅入世修性。故而正在所有文学，兴办等审美上都似而非非。

　　5、是由于日本正在近代支配了“禅”的话语权，从而确定了一个本身的禅的视觉美学，实践上《坛经》里六祖慧能所通报的禅宗思思，和日本园林八竿子打不着边，能够说日本近代从新界说了一个视觉上的“禅”的观点，假若你感到日本的园林比中国园林有禅意，那是你默认了日本对付“禅意”的美学法式。审美级别分歧，日本是基于日本近代和摩登经济水准摩登审美，日本园林正在100多年前都颠末基于日本自己美学内核根蒂上的摩登审美的矫正和优化，因此更有日本民族因此打扮完竣后的那种美，而且正在颠末近100年的传播和延续矫正。中国审美是古代近代审美，是基于中国古代近代经济水准的审美，正在经济根蒂上就掉队日本一个期间。假若你能回到200多年前的日本园林，它也许率也不如现正在的统一个园林美。中国的园林和中国的古代衣饰都须要恢复，都须要基于较高经济水准，社会繁荣水准，的摩登审美的延续矫正。

　　6、日本园林便是个大盆栽，中国园林是个幼寰宇，这便是区别，日本园林每处都是当真打算，而中国园林正在合理铺排下应允存正在必然水准的大意，正由于这点大意，才表达了中国园林人与天然的调和共处的思思，如一个幼型生态瓶，而日本园林，不去加以修剪，就会有枯败感，日自己也很热爱这种物哀美学。

　　7、幼时间有幸游历过没什么人的江南园林，那才是人正在画中游，物我两忘，天人合一，哪怕当时我年纪幼幼、脑袋空空，也可以我能重醉于美，重醉于宇宙与人文之间。我能感想到造化钟神秀，也能认识到属于人的巧思意趣。原本，中式园林也分许多种。个中也有极简派。只但是跟着清代，许多文明都断层了。因此咱们的印象中，中国园林就吵嘴常的繁杂。再有，多去出门懂得懂得寰宇，多去练习练习中国史乘，原本中国便是审美太多元化了，因此才没有文明上的“刃”导致让你感应日本的审美很高级，假若你有幸能懂得其他的区域的话，你会发明中国的许多区域文明都是正在顾影自怜。相信一点。文明恢复，咱们都还正在道上。中国的文明现正在就要布衣化，之前都高高正在上，或者由于中国地大物博区域节造太大，因此布衣接触不到 导致咱们文明不相信。日本的园林学的便是咱们宋代的园林风。宋代当时的园林也便是倾向如此的。只但是现正在都是元清的大富大贵风。

　　8、中国古代文学里也有再现禅理的园居打算，譬喻红楼梦里薛宝钗的蘅芜苑的园林兴办打算（清雅）和室内装修打算（雪洞），并正在维持本身脾气的同时与大观园总体打算的花木砖石说话维持和睦的景观陈述。况且该处园居打算含义同时照应了庄子的虚室生白、陶渊明的东篱菊花、刘禹锡的陋室铭、苏轼的雪堂记，儒的君子修为，道的逸仙洒脱园林，释的居士禅境取得调和团结的表露。书里也是由宝钗向弟弟妹妹们阐明六祖惠能的故事，“山中高士明后雪”，也是照应了这一园居细节。

　　9、摩登人常用“侘寂风”（固然这一观点源起宋人佛道交融的美学哲理，但是摩登这块文宣输出表露的要紧话语一经东瀛化了）和“极简主义”这些标签来总结。这些标签化了的融会当然不行说弗成，只是有许多昔人思思精深，个中蕴藏的由微妙可抵雄壮的修为心灵以及对物我天人的庞大斟酌往往被淡忘、纰漏甚至遭到粗暴的剃刀式诬蔑，这对付文明的传承来说是很惋惜的。没颠末蕴蓄聚集重淀，不会意大千寰宇，胸襟不纳古今山水，恐怕很难去懂得什么才是大道至简。

　　10、中日的园林都有禅意，但仍旧日本园林禅意更多少许。中国园林多是文人作庭，文人气味更稠密少许。而日本园林更加是中世园林更多是像疏石雪舟再有将军身边的同朋多这些梵学成就高的人做的庭，因此他们更多再现的是禅宗的滋味。再有日本梵学平素都很稠密，还显现了习合情景。此表安然期间末期就有释教末法思思普及的根蒂，因此到了中世释教禅宗也能更急速地让人接收。日本的禅谋求侘傺，一种客观上万世的安谧。这种安谧能够通过客观寰宇中园林配景来提现。好处能够让没有修行的人直接感想到。

　　11、中国谋求心静，慧能风幡辩就很好的提现了这点园林，为什么没有禅意，是心中无禅罢了。好处是懂得禅的人成就浓密。坏处是不懂的人无法感想到禅意。这里仅以禅庭做磋议，文人园林应另动作另一种情景磋议。文人有禅有儒有道，和日本禅宗一块磋议不相宜。固然中国园林和日本园林酿成区其余根蒂原由便是主观信心分歧。日本园林更再现禅意是由于正在古代唯有寺庙才有地有钱搞园林园林，对比拿得入手的园林都正在寺庙，因此寺庙园林就代表日本了。原本中国寺庙的园林禅意愈加高深，依山傍水，考究天人合一，何如中国世俗大户人家的园林院落更豪，因此大户世俗人家的院落就代表中国了，中国园林的特征便是豪。

　　12、日本京都我去过多次。姑苏园林是中国园林的巅峰。京都的也是日本的巅峰。从机合上而言，姑苏园林的架构是完胜京都的。家具也比不上中国。日同族拥有一种呆笨和靡烂的滋味。明清的家具更蓄谋境。日本园林真的比中国园林更有禅意吗？谈谈感染