1.1.1均齐均齐是图案安排的表面之一，即指图案的驾驭双方或上下驾驭四边纹样的图形、颜色等根本相似，呈对称状。均齐式图案安排纹样的形、色、技法等反复应用，给人以威庄敬穆、整洁有序的美感。均齐图案正在都会主干道筹办安排与人行道的瓜分绿化带安排中被遍及行使，从而表示出都会筹办安排的规整感和今世感。
1.1.2平均平均是图案安排构图的根本因素，即图案的驾驭双方或上下驾驭四边并不十足相似，但大致呈相当或相似状，图案安排的重心落正在个中轴线的核心点上，以维持图案画面的平均。平均式图案安排正在都会绿化带中也获得遍及的行使，正在整洁齐整的规整感除表寻求蜕化之美。构图的拔取正在维持同一的条件下考究蜕化之丰厚，不但可能避免给人变成审美疲倦，况且还能起到移步换景的审美感应，同时再有设定地标的感化，有利于人们确定无误方位。
1.1.3角偶式角偶式图案是以一角为开始的平衡或对称构图表面。正在园林安排中角偶式图案的行使，既可能起到弥补空缺或压角修饰的感化，还可能以它怪异的构图表面给人别出机杼的艺术美感，别有一番光景。角偶式图案多用于都会道道绿化瓜分带的肇端或末尾处，可能起到提示性或标识性的感化。
守旧图案的颜色搭配考究谐和同一，即应用统一色系的色彩实行搭配，给人以轻柔舒心的审美享用。守旧图案谐和同一的颜色搭配正在都会绿化安排中也获得遍及的应用。比如街道隔离带绿化安排，正在植物选材上可能选用统一种植物行为绿化颜色基调，再选用同色系的颜色植物修饰个中，如此能给人以谐和同一、一律漂后、舒心愉悦的审美感应。守旧图案颜色搭配考究比较同一。守旧图案正在我国有着很久的史册，正在平常存在中被遍及行使，如园林陈设、筑设装束的柱头、陶瓷装束纹样安排、装束的面料安排等，无不表示守旧图案的颜色美正在个中所起到的要紧感化。
图形所转达的文明含义消息是不需言语表达的，它以直观的样式，亮丽的颜色显露给人们意蕴之美。守旧图案以其空洞、妄诞、含义丰厚的造型向人们转达着高深的意境之美，比如有含义安全祥瑞、委托夸姣理思与倾慕夸姣存在等，它们都有其怪异的显示表面。将守旧图案简明、精辟、易懂的样式融入今世都会园林安排中，能收到意思不到的审美成果。
中华民族文明积淀深奥，发达史册很久，中国守旧元素也就成为东方文明的珍贵产业和怪奇观观。正在今世园林景观安排中,应时融入中国守旧元素，既可能传承中国文雅，又能让安排出来的园林景观更具期间特质和民族特质。著作就中国守旧元素正在今世园林景观安排中的行使实行探求。
中国守旧元素重如果指被绝大大批中国人所认同、所赏识，表示民族优点和国度威苛，凝聚中国民族守旧文明心灵的民俗风气、符号或局面，这是中国人正在长光阴的史册演变中所创作出的一种存在兴趣、一种艺术享用。经历5000年史册的流逝，撒播至今的中国守旧元素愈加积厚流光、一应俱全，中国守旧元素征求中国漆器、中国结、篆刻印章、玉雕、景泰蓝、桃花扇、中国书法、京戏脸谱、戎马俑、秦砖汉瓦、技击、皮影等。中国守旧元素所找寻的委婉、谐和、朴实、限造的思思与中国守旧的形而上学观、天然观、人文观一脉相承，是对释家、道家、儒家3者兼容并蓄、互补交融的最好注明，充沛表示中国式的心灵、意境、聪明和审漂后，印证中华民族内正在操守、人品和教养。中国守旧元素是中华民族珍贵的产业，拥有无独有偶的艺术性特质，将今世园林景观安排与中国守旧元素实行连接，可能更好地表示园林景观的安排作风，打造出契合中国守旧特质的园林景观安排。
中国守旧元素是长光阴往后中国国民对天然和社会的领悟和推敲，也是中国国民聪明的表示。正在今世园林景观安排中行使中国守旧元素，用园林景观的体例充沛表示中国守旧元素的本土特点、史册文明等，更好地表示这种园林景观安排的激烈浸染力和怪异艺术性。中国守旧元素正在今世园林景观安排中的行使表面概略起来，重要表示正在3方面：第一，天人合一的园林景观安排。第二，今世园林景观安排的轻细之处表示出中国守旧元素。第三，打造拥有本土地区特质的园林景观。
今世园林景观安排所找寻的主意是竣工天然与人之间的谐和同一，天人合一的园林景观安排恰是最好的显示。天人合一的园林景观安排对照偏重天然山川景观及园林地形地貌的表示，拔取山川形胜之地，或者有水通源之地筑立园林景观，或取真山的一角或逐一面，或对真山的全貌予以模仿，需要时还可儿工堆山、人为造湖，以便将似乎天开的天然景观（如悬崖、峰、谷、悬等）表示正在今世园林景观安排中，给人以鬼斧神工的山川园林景观美感，也可能将中国守旧元素的天然颜色浓墨重彩地表示出来。
今世园林景观安排属于体例、杂乱工程，征求较多的细节安排，而园林景观的另一番风情也可能通细致节安排来予以表示。家喻户晓，中国守旧文明元素的文明根基是儒家思思，既将我国守旧文明特质予以表示，也是中国子息代代传承的心灵遗产，中国守旧园林多喜好通过书法、刻石、匾额、音笑等多种中国守旧艺术表面来将园林景观的意境充沛表达，这也成为很多园林景观安排师所采用的本事。可能欺骗中国守旧元从来修筑出富足守旧文明特质、天然谐和的园林景观。比如，将守旧文学典故、石刻、书法等中国守旧元素安排结构正在园林景观的稳当职位，既可能给园林景观授予全新的性命，又可能让园林景观得到中国守旧文明的风韵，而且将其表现光大。
良多今世园林景观安排都没有推敲到地区性的景观安排，而将重要精神放正在时尚景观和处境景观，固然可能正在短光阴内给人别致的视觉感官，但较易显示与周边天然景观或者人文景观凿枘不入的题目。针对这种题目，打造拥有本土地区特质的园林景观显得尤为要紧，既可能让园林景观表示出地区性的怪异特质，又可能与周边天然景观或者人文景观融为一体，浑然天成。
总之，正在今世园林景观安排中，将中国守旧元素充沛融入，既可能鼓动今世园林景观的优异发达，又可能秉承发达中国守旧文明，表示中国守旧文明底细，一举多得，值得增加行使。
1吕春.古典艺术正在今世园林景观安排中的显示表面探析[J].中国农业消息，2014（1）
2刘晓桥.试论园林景观中本土文明元素的行使———以松江上林苑为例[J].都会筑设，2013（10）
中国守旧园林考究表面美，而且很好的调解了形而上学、美学以及筑设学的安排理念，有着浓厚的民族以及地区文明特质，契合期间特质。然则跟着今世化历程的发达，守旧的园林景观正在某些方面仍旧不行符合今世化都会的需求以及人们关于美的赏识，这就须要安排师实行今世园林安排时，要斗胆的试验更始，既要承袭守旧的美学理念又要契合今世化的特质，使守旧与今世能有机的调解。
我国古代专横统治陆续光阴万世，大一面大型园林筑立都是为皇亲贵族所特造，正在筑立时工程浩瀚，消磨洪量金钱和劳力。这类气魄恢宏的园林筑设往往是偏重轮廓的筑立领域而马虎内正在的筑立理念，思思空虚，正在今世仍旧失落实在际事理。
守旧思思影响下的中国园林安排行为皇亲贵族嬉戏赏笑的地方，人人都是扶植正在宫廷或贵族院子，拥有很强的抚玩性，一齐园林办法都是遵照游赏者的平常营谋和心境需求实行安排的。跟着今世社会变卦，人们对园林景观的央求有所降低，这类适用性幼的大型古典园林筑立就不再成为期间的潮水。
我国古代的园林安排往往目标于供皇亲贵族陶冶特性、嬉戏幼憩，涉及的地区广，有很多大型的人为绿化，可远观而弗成逼近。而正在今世，因为都会的疾速蜕化导致都会内寸地寸金，这种占地面积大且适用性幼的园林筑立仍旧为期间所减少。
守旧园林筑设人人是以木质加琉璃为主，固然正在其表面以及表观上极具美学价格，然则对着今世化的发达，以及处境的变迁，守旧材质的园林仍旧不契合今世的存在处境，况且其结构上相对繁琐，与今多人找寻方便赶疾的存在理念不相符。是以，今世园林安排，正在秉承守旧园林表面美的根基上，还该当实行材质以及结构等方面的更始，可能欺骗新型仿木质斑纹的原料，来取代守旧木质布局。正在园林结构上考究曲径通幽的同时，又要使其线条表面更为简略，或者是增添少许今世化的设执行为辅帮，更契合今多人存在气味。
遵照其地区的差别特质，实行相应的园林安排，有山靠山，无山傍水等法则，要适应天然考究随形就势，正在对园林实行安排之初该当充沛调研剖析其所正在地的地形地势以及周边的处境，遵照处境实行相应的安排，做到胸中有成竹，唯有充沛剖析其地区的地势特质材干正在安排是真正的扼守旧与今世相调解。此表，正在考究因地造宜的同时，也要充沛推敲园林处境与周边的天然处境相调解，正在其结构上要以敬仰天然处境为根基，力求使园林景观与周边处境融为一体。
园林景观筑造的主意是知足人们抚玩以及息闲文娱的需求，差别地区的园林筑设作风是对其地区文明以及风气、习俗的反响，是以央求正在园林的安排上考究地区文明特质的调解不但要推敲园林景观是否可能与都会处境相符合，还应试虑社会公家正在心境上的对景观的认同度，秉承守旧习俗文明的同时，安排不只单是知足于表面上的审美，还要推敲同今多人的存在相符合园林，以人工本增添今世化的根基办法，最时势部的知足人们的实践存在须要。
正在笔者看来，中国古典园林中的因地造宜重要有两个方面，一是景观的创造要与基址近况相符。二是景点的陈设要分清主配相干，要契合满堂的须要。宽阔安排师凡是关于连接园地特质实行造景都颇为偏重，却往往会马虎依照差别项主意性子因地造宜实行景点陈设。如关于中华世纪坛的安排，安排计划的最第一版本中有良多很杂乱的景观元素，然则正在结果都去掉了，只是用方便的海浪弧线与圆形线来照应世纪坛的筑设形体，用植物来衬托中华世纪坛。又如北京明城墙遗址公园的安排，最初也有很多景观元素，但由于推敲到其是遗址公园，该当以城墙的守卫为起点，是以正在安排筑立时该公园无论是园道的线形仍是植物的设备，都是盘绕着明城墙而睁开，给城墙供应了一个天然的气氛，让游人正在林荫的掩映下，细细地了解着明城墙背负的史册和沧桑。别的，方便的结构安排让公园与都会景观很好地调解正在沿途。现正在有良多安排师时常会将因地造宜的安排要诀马虎掉，将幼区的绿地筑得好像都会广场，将街道筑成了造景本事的展区，底子没有推敲到大家的存在需求与都会的生态处境。安排者要贯通“因地造宜”的真正寓意，由于唯有以这种理念为根基安排出来的作品，才是最拥有性命力、最符合实践的。如图1的北京园林庭园理水。正在中国古典园庭园理水。正在中国古典园林中的造园看法中考究的是“无水不行园”。水元素无论是正在北方的皇田园林仍是正在江南的私田园林中，都是颇为受宠的。活着贸国际公寓的处境安排里，水体结构模仿了守旧园林中水面巨细挫折、开合有序的蜕化特质。
园林安排中守旧思思和今世思思的契合便是指传承守旧园林的安排特质连接正在今世园林安排之中，既要显露我国丰厚的文明思思底细，又要充沛表示园林景观的应用本能，让人们正在享用的根基上可能获得精神开释。本文从以下三方面领会正在园林安排中怎么做到对守旧思思和今世思思的有用连接。
自古往后，我国各个朝代的园林景观安排者多是正在天然处境的根基长实行精工安排，现存大一面园林作品都表示出安排者和施工者的娴熟妙技、细腻心理，将花卉树木实行有序执掌，将幼桥流水实行妆点陈设，将自然石块实行雕琢细刻。正在可陆续发达观理念的浸透下，今世的园林安排考究回归天然，反映天然，正在保存天然景观的同时将事物依照天然理念实行安排，使所组成的园林景观表示了逼近天然的守旧思思和回归天然的今世思思。
园林行为一种筑设营谋，拥有其特定的事理。因为我国古代封筑思思存留光阴万世，百姓匹夫关于园林景观至极生疏，固有思思以为园林景观为贵族整个。而正在今世，园林景观是面向整个体绽放的，所以园林安排应糅合人们存在中的各式元素实行景观安排，从道边的一排排壮伟乔木到赤色旅游景点前的一座人物雕像，都是遵照今多人们的心境需乞降视觉需求实行安排的。连接守旧思思和现代优秀思思做安排时，可能成立更多明晰的符号性园林景观，以知足人们的今世心境需求。
守旧思思和今世思思实行有机连接，是园林安排更始的思思源泉，既维持我国园林安排特质，又正在此根基上做到“取其英华，去其渣滓”的调解晋升。其最直接的表示便是园林安排还能知足今多人的应用需求，这是守旧园林所不具备的特质。正在古代专横统治思思的影响下，古典园林都是以皇亲贵族的游笑为安排主意，只任职少一面人。而正在今世，人们央求园林安排契合今多人存在需求，息闲、文娱、便捷成为根本央求，园林景观既要赏心顺眼，又要有妥善的文娱园地让人们实行息闲文娱。这就央求安排者正在安排时既要保存原有的安排妙技，又要着重适用本能，节减大型园林的修理，着重都会中每逐一面的园林筑立，降低园林安排质地。
[1] 邹伟周.中国古典园林与今世园林的秉承与发达[J].今世园艺，2011（11）.
风水学是中国守旧文明的要紧构成一面，园林景观的简直安排受到多种身分的影响，可分为差此表实质，古代园林安排中都浸透着风水学的影响，风水身分也将一直融入个中，风水是我国国民数千年来总结的阅历，决断着园林景观的简直安排作风，同时，也成为园林景观安排中的重要推敲对象。园林是和谐人与天然相干的重要技能，代表着中国的一种守旧文明气象。跟着近代科学工夫的前进和发达，正在实践行使经过中，应取其英华、去其渣滓。正在筑设选址中，采用最为适当的地舆职位，充沛行使风水表面，完美园林景观。人与天然谐和共处，将风水与园林安排事求实行简直的商酌，降低我国的满堂园林安排程度。
起初从字面上领会“风水”的观点，分为“风”、“水”2方面，包括了天然科学学问，比如，天文学、处境学、地舆学、气候学、平均学等。凡是环境个中也浸透了筑设学表面，安排中调解了各方面的学问，造成一门独立性的学问编造。是人对处境的最佳拔取，从守旧文明的角度深切领会探究风水。闭于处境与人的常识，筑设文明充沛阐述了趋吉避凶的感化。早正在夏朝时，人们就通过阳光对象，确定了“阳”、“阴”，造成了阴阳观点。通过阴阳解说简直的事物相干，慢慢造成了一种格表的秩序。“金、木、水、火、土”五行的观点，与阴阳的正反观点比拟愈加简直。5个根本元素构成了天然中的物体，各个元素间互相相干、互相感化。我国的十二生肖，为12种差此表动物类型，正在相冲相克上也苛谨的按照风水表面，正在园林景观的安排中也有要紧影响，供应了悉数的表面按照，进一步降低了我国风水商酌的发达程度。
守旧风水表面中，有着清楚的央求。“天人合一”观点的着重夸大，大一面园林景观中直观融入了“天人合一”的观点园林。将风水的道理表示正在园林安排中，显示出全数园林的艺术作风，将人与天然处境精细有用地调解。简直环境简直领会，不是食古不化的，差此表环境，安排理念也要转移，风水观点的融入水平存正在必定的差别。正在今世园林安排经过中，依照实践的环境实行详细地商酌和划分。正在着手安排时充沛推敲和商酌物种性情的保留题目，确保平均性。正在今世安排的经过中，须要种植洪量的植物，起初要推敲实践环境，推敲差别植物成长须要的空间，确保存出充溢的成漫空间，鼓动植物强壮茂盛地成长。正在筹劳动务中，实行全方位的推敲，充沛推敲地质条款、水文身分，归纳风水实行筹办，使园林拥有处境安排的感化，朝着“天人合一”的对象发达。
正在园林景观的安排中，阴阳平均造成独立的形而上学辩证思思，正在安排中显然地表示出来，欺骗差别属性之间的感化实行合理搭配，造成怪异的美感，确保园林景观拥有艺术感。中央上对照直接，简直区别了精雅广泛之间的相干，拥有必定的法则性。充沛的浸透正在显示本事和布局上，将阴阳属性的划分变得愈加科学有用，正在天然界中，整个的事物包括“金、木、水、火、土”这5个元素，正在园林景观安排中，对其实行简直的结构扶植，契合我国五行元素的简直央求。留神差别植物间的属性相克，做到生态平均。充沛阐述植物正在园林景观中的上风，对美感实行简直的安排，保障园林景观安排既要科学又要漂后。
综上所述，风水是守旧文明中要紧的一面，风水学表面临古典造园出现特地深远的影响，对我国的园林安排起到指引的感化。维持以辩证唯物主义的立场，去除渣滓园林，商酌和行使风水学表面的英华，对当今园林筹办安排充沛阐述其模仿感化。遵照实践环境妥善转移风水观点，符合该前社会的发达，操纵今世的优秀仪器配置，将猜度的数据改观为定性定量的数据，多连接实践须要，正在今世园林景观安排中融入风水表面元素，鼓动守旧风水表面这一优良文明遗产正在今世园林景观安排中的有用操纵。
1何丽霞.基于守旧风水表面的海南地产园林归纳评议[J].海南大学，2015（6）
都会园林不但是都会的姿色显示，更是心灵风的表示，同时也是旅游都会的要紧旅游点之一，是市民应用屡次的民多息闲场面。人们正在物质上获得知足自此，心灵上更有多方面、多方位的央求。目前我国的园林行状有了突飞大进的发达，与中国守旧文明息息干系。中国守旧文明夸大时空同一、天人合一，知行合一，局面合一，夸大满堂至上，人伦德性，中府谐和，这是中国文明的精华之所正在。今世园林安排主动从中国的守旧文明中吸取养分，不但丰厚园林安排时的素材，还增添了园林景观的文明内在。
风气习俗是极富足地方特质、极其区域化、守卫民族心情的地方文明。它是宽阔劳动国民所创造和传承的社会存在文明，是遍及存正在于社会存在中的一种很久的守旧文明传承气象。习俗是跟着人类社会的出现而出现的，并跟着人类社会的发达而发达，与人类社会维持着亲切的相干。风气习俗造成的来源良多，个中经济、政事、地区、宗教、说话等身分决断和影响着习俗的出现和发达。诸如我国许很多多的少数民族自治州或自治县，都有本人怪异的民族风情，湘西的土家族，高原的藏族，阿坝的彝族等。
近观咱们的汉族，差别区域也有着差此表魅力。山西大同豫河公园中，其乌金广场的安排便是对本地习俗“旺火”的从新演绎，广东省佛山，地方习俗文明丰厚多样，个中通济桥及“行通济”的习俗即为个中之一。
传证据朝时有一学子赶考，正在佛山南郊一条河涌上搭船渡落后，被大雨淋湿而大病一场，为此许下宏愿，若中举则必定要正在此修桥，免除匹夫过渡未便和风雨之苦。后如其所愿，中了举人并正在此修理了一座石拱桥，取名“通济桥”，该桥成为佛山八景之一。厥后自明代着手，逐渐造成了“行通济”的习俗，每年正月十五，本地大家扶老携幼，一手举着幼风车，一手拿着用红纸扎的生菜，由北向南从通济桥上信步而过，祈求来年安全祥瑞。
中国今世园林安排同样也表示了谐和之美。它观点人与天然之间的谐和、天然与筑设之间的和谐、动与静的同一。中国今世园林安排所表示的谐和之美更多的是一种“天人合一”的心灵地步。它崇拜恬澹冷静、新鲜幽远的地步。它夸大园林与天然的亲和相干，“着重谐和与中庸”。显示正在造型上，中国守旧园林犹如宇宙的缩影，有着各式各样天然风景的缩样，如山峦、岩石和湖泊。中国园林正在营造结构、设备筑设、山川、植物上，全力找寻适应天然，出力显示纯天然的天成之美。由此模山范水成为中国造园艺术的最大特质之一。
透过这些园林安排中的安静恬澹园林，而有不乏精雅天然的仪态。咱们可能从儒家的“上下与宇宙同流”、道家的“宇宙与我并生，万物与我为一”中了解到人和宇宙万物相干的是那么的精细。由于它们把天与人视为弗成瓜分的配合体，以为天是万物的开端，天与天然的发达蜕化限造着人类社会的脚步。正在人与天然的往还中，人们就造成了一种主观力气，促使人们正在领悟、控造、欺骗和改造天然的经过中，懂得与天然谐和相处。
守旧园林的空间除了起初要推敲怎么知足人的须要表，同时也推敲前人讲的宇宙人三者之间的相干，即人、筑设与处境的相干应该至极谐和。这种心灵正在中国标新立异的天然式山川园林上获得了完善表示，“天人合一”成为园林艺术找寻的最高地步。由此。正在这种源于天然而又胜于天然的文明浸透中，历代的造园巨匠们以神州大地千姿百态的山水林泉的造园作风，使人为处境与天然处境抵达最大水平的谐和同一，也使得中国园林成为当之无愧的天下园林之母。
儒道学说抑或《周易》的“阴阳”，它们都是中国守旧文明的至尊。儒的“礼”，道的“无”无不表示着稠密的人文心灵，人本价格出于重中之重的位置。这种根深蒂固的社会人伦观深深的影响着中国社会的各个方面，中国园林的筑造也就树立正在这一套伦理价格之上，并与之亲切干系，空间的营造须要为实际的伦理秩任职。
“君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后”。宗庙陵园是一齐礼造筑设的通称，正在中国园林中闭于祭祖、祭天、祭地、祭日月星辰，山水万物，百般神灵，先贤哲人的各式坛、庙和陵园，简直都是一种代表心灵标志的宗教典礼性园林筑设，它们的适用价格不高，但由于如此的伦理看法就弗成逆转的造成了以威苛的皇田园林为代表的空间形状的要旨：一方面，皇权至上的长期看法。如北京天坛和北京故宫。另一方面，上下有序的品级看法。早正在商周期间皇帝、诸侯都已有园囿，但领域和规格品级上却又很大差异，“皇帝百里，诸侯四十里”。以致于正在庙堂筑设上也自发地将空间表面区别于人的品级，以保护阶层社会的纪律，这里边北京的四合院，江南民居中的亭台阁楼等都有极高的代表性。也便是说，中国古代的园林安排中明晰的透漏着古代社会的伦理观。
中国守旧的道器观偏重物的事理与内在而不是物的表正在表面，这种意见反响正在园林植物的设备上便是着重植物的意境和标志事理，而不是纯真赏识植物的样式、色彩和香味。园林从着手的初创阶段便离不吐花木的种植，古典园林中很多景观的造成都于花木有直接或间接的相干，如承德避暑山庄的“万壑松风”、“曲水荷香”，拙政园中的批把园、玉兰堂、海棠春坞等，都以花木行为景观的中央而定名。自古往后，前人把本人的豪情、思思委托其上，使植物也拥有人的情操，康熙更清楚道出园林植物的比德事理“至于玩芝兰则爱德行，见松竹则思贞操”。屈原的《离骚》就以香草比喻君子，行为人品高洁的标志。松柏的苍劲矗立、抗旱耐寒、常绿延年成为中国园林文明心灵中的审好意象，“风入寒松声自古”，松风传雅韵，听松风也就成为文人雅士的高雅之举。竹为“三教”共赏之物，唐张九龄称扬它“高节人相重，虚心世所知”，竹子清高、刚正的性格为文人雅士所倾心成为他们理思的人品化身。正在中国园林艺术中，花木因可能用来表达思思和意志而成为人们心灵存在的一种载体，从而极大的丰厚了园林的抒情意味。
所谓“流水不腐，户枢不蠹”，它是周易学里的一句名言，意正在揭示性命的实质就正在于它是滚动的。自古往后中国园林的安排就秉承了这一法则。而这一法则又正好表示了形而上学的辩证观，指出任何事物都是动态连接的完善同一。中国的园林安排中就表示了空间不光是为组成一种静止的画面，而是一系列富于性命的运动感，使人正在“步移景换”中获得陆续串的空间主意感触———亦静亦动，亦曲亦直，亦虚亦实，亦隐亦现的绝好意境。
最经典的筑设样板而又最能表示滚动的园林筑设的显示表面莫过于廊。廊正在园林中重如果景致的导游线，又是筑设之间互相相干的脉络。正在园景组合方面，还起到划分空间、增添景致深度额感化。其体形宜曲宜长，随形而弯，依势而曲。曲廊多迤逦挫折，与墙依偎辗转流淌。总之，廊的扶植使园林空间正在延续的滚动性中打破关闭与阻隔而溢向室表造成充分之势，令人意犹未尽，以抵达景观表延的成果。
园林是有性命的，其实质是一种找寻愉悦的纯粹心灵营谋。中国守旧园林的中国味，简直显示正在以下几个方面：
1结构流利。中国守旧园林的结构和全数园林的实质、表面、工程工夫和文明艺术融为一体，服从起、承、转、合的章法，使景观移步奇观，也对园地的缺陷实行优异的填补。用地宽敞者不显空匮（圆明园），狭隘者不显拥促（残粒园），狭父老不显冗长（南京煦园），扁阔者不显短浅（北海静心斋）。
2找寻意境美。中国守旧园林的审美心境节拍侧重于平缓、委婉、连贯，找寻一种自然之趣，一种新鲜天然的安静，找寻一种把天然处境与实际存在和谐起来的美的境意。
3细节灵便。守旧园林常是由限度来组成完善的满堂。限度求精，并可能集零为整，显示得更为精采。
4空间划分委婉。中国守旧园林常把性子各异的空间渐渐睁开，自正在灵动的实行空间的隔离。用空间比较、浸透的本事使光景显出主意。
（1）转化。指直接欺骗原有景观形状，通过变换各式处置题主意体例，转化原有筑设、修筑物等的存正在体例，来抵达尽不妨保存原有的布局和形状的主意。正在中山歧江公园安排中，安排师采用了同样的手腕。歧江公园的园地原为中山知名的粤中造船坞，该造船坞经历半个世纪的规划，留下了不少的造船坞房、呆板配置，征求龙门吊、铁轨、变压器等，涂上鲜红的颜色，成为一个拥有工业美感的浩瀚的组成主义雕塑作品。
（2）重现。正在都会园林安排中，有时会从文字纪录或口头传说中开掘退园地原有的少许处境境况，安排师有时会将其重现。重现的景观给园林给增加了守旧文明魅力，使观者能从视觉上剖析到与园地干系的文明和史册消息。
（3）模仿。正在园林安排中，对其它艺术表面或文明气象的模仿是愿意的，更是遍及和常见的，起初，今世都会园林安排更是正在模仿守旧园林的根基上向前发达。今世园林安排中的模仿手脚，更多的是对其它艺术表面的模仿，希奇是正在20世纪七八十年代，因为受到艺术及安排周围中后今世主义思潮的影响，少许园林安排师对园林安排实行了主动找寻，显示了如大地艺术、极简主义等新的园林表面和作风。都会园林安排对都会守旧文明的模仿，较为常见的是从少许筑设、修筑物、守旧艺术、守旧工艺品等中模仿少许表面说话。
（4）保存。守旧文明是一种史册的重淀，它们就显露正在咱们的存在中，如都会发达史册中的屋子、街道、古树、道灯等都代表着一个史册期间的文明符号。而正在园林安排时，园地中往往留有史册的少许陈迹，咱们有时要依靠它们来保存回想或剖析史册。正在都会园林安排中，往往会保存园地中遗留的少许筑设物，如衡宇、园林、工业厂房、牌楼、碑文、古井、桥、寺庙、雕塑、陵墓等等。如上海浦东中间绿地公园筑立中，就专门保存了一座拥有浓厚上海地方特质的民居，当前成为浦东开拓绽放的史册列举室。
都会园林是人类社会发抵达必定阶段的产品，是一种文明气象，蕴藏了人类文明的结晶。今世的园林更是表示了对文明内在的找寻。都会的史册和文明自己就表示着深奥的文明底细，都会园林安排中融入史册和文明，能增添园林的史册感和文明内在。
文明是史册的积淀，留存于都会中，融汇正在人们的存在中，并对市民的看法和手脚起着无形的影响。今世都会园林由于其面向人人而拥有民多性，不但知足人们息闲文娱的需求，同时还肩负着发扬优良守旧文明和呈现今世文雅风范的重担。
都会园林是都会道貌的要紧构成一面，它与都会中的筑设、街道等，正在天然和人文后台下组成了都会的重要景观，影响或决断着一个都会的面容。史册文明是都会特质的源泉，都会特质的造成，无疑是一代代人秉承史册和守旧文明积淀的经过。从今世园林安排中咱们看到了风气习俗、人与天然的谐和之美、社会人伦观的表示以及形而上学辨证观等中国的守旧文明，可能说浸透了活的守旧文明的今世园林愈加拥有魅力。
[1]贡宇：《都会滨水景观塑造中的文明再生———德阳市族湖滨水景观筹办安排构想》，《中国园林》，2003年第7期。
中国古典园林与守旧文明有着自然的相干，正在古代，园林既是工夫层面的，也是文明层面的。当时，没有园林安排师的称呼，园林的筑造重要靠少许文人雅士与工匠艺人配合疏通团结落成，明代造园专家计成正在《园冶》一书中提出“三分匠，七分主人”，“主人”相当于今世的安排师，正在古代当属文人之列，他们的人生后台，学养深浅影响了园林的面容，反之，园林也得到了与守旧文明相契合的机遇，成为文明的构成一面。从中国数千年的园林史中可能看出园林正在差此表朝代，差此表埠区受主流文明、民族文明以及地区文明的影响正在主体筑设、装束颜色、植物搭配等方面均有差别。以下举例为证。
我国的北方园林与南方园林都有着丰厚的景观资源，比较两处园林，都不乏耗资浩瀚，心理高明的传世佳作，然而，两个园林正在地区文明内在上却不尽相似，由此也影响到了艺术作风的闪现。北方园林以皇田园林为主，深受帝王文明影响。其结构苛谨，多为前朝后寝，即宫殿的结构是园林处于宫殿的后部或侧位，如故宫的御花圃;居家居处是居处正在前、花圃正在后，如恭王府花圃。景物的配搭夸大轴线对称，领域魁伟广大、筑设主体特出。颜色光辉都丽，红黄墙、琉璃瓦配上雕梁画栋，很好的表示繁华雍容的特质。南方园林，多为私田园林。与北方园林比拟，南方园林由于“天高天子远”，是以更“接地气”，它比北方园林文明更充沛呈现自我人品的找寻以及对人生哲理的感悟。园林的结构超逸灵巧，厅堂自正在就寝，布局不拘定式，亭台水榭，动听其间，领域虽不足北方的气魄广大，但擅长以幼见大，景物就寝挫折幽深，颜色清雅妖冶，筑设朴实，富书卷气。如姑苏的拙政园、留园等。总体来说，北方园林重稳大气，南方园林明秀优雅。
中国守旧文明中最富影响力的便是儒、释、道这三家，正在中国园林漫长的发达历程中，儒、释、道的思思互为交叉，配合影响了园林的发达。起初是儒家思思，儒家思思首重“伦理”，北方园林中前朝后寝，轴线对称便是儒家思思的反响，前朝后寝与儒家“禀赋下之忧而忧，后寰宇之笑而笑”意见对应，轴线对称则是儒家发起“礼造”，“居中不偏”的思思浸透。“天人合一”是儒家思思的要紧内在之一，古典园林也将“珍藏天然，师从造化”视为最高标准，把筑设、山川、植物高明地调解为一体，尽量充沛的欺骗天然条款，为了正在有限的空间中抒发无穷的情怀，以物喻德，以花木寄情，如兰花含义深谷自芳，石榴含义多子多福等等，创造出心境处境与天然处境相生相协的园林艺术。二是佛家思思的影响，释教对园林影响较大的是禅宗思思，它通知人的“心性”，将园林空间升华到“意境”的主意，“一花一天下，一叶一菩提。”为园林这种有限的景物表面供应了超越时空直达最高灵境的不妨性。三是道家思思与中国园林，玄门是正在中国的文明泥土上滋长的宗教，观点“道法天然”以为“宇宙有大美而不言”，与儒家的“天人合一”思思不约而同。玄门思思对中国守旧园林的影响还表示正在珍藏神瑶池界方面，中国古典园林中的“一池三山”结构体例与玄门有极深的渊源，道祖传说东海之东有“蓬莱、方丈、瀛洲”三座神山，并有与日月同生的圣人寓居。秦始皇同一中国后，正在宫殿中营造园林，为找寻瑶池，筑造一池湖水，曰太液，而湖中有三岛隐喻传说中的蓬莱、方丈、瀛洲。至汉代，此格式尤为振奋，汉高祖、汉武曾正在宫中开凿沧池，池中筑岛，以效仿瑶池。今后这种形式成为历代帝王兴筑宫苑时常用的经典结构体例。咱们从差别地区、差别期间、差别文明后台下古典园林显示出来的艺术特点中证清晰文明与园林艺术间弗成瓜分的相干，让筑设“筑”起来的是理工科的学问，衡量、阴谋、画图等等，让筑设“立”起来的却是人文艺术学科的学问，二者交相照映。由此可见，筑设价格不但表示于筑设自己的工艺工夫，也表示正在筑设所蕴藏的人文心灵、民族特质与期间心灵上，咱们商酌园林艺术与文明的相干，偏重史册文脉对景观安排的影响，有帮于晋升今世园林筑设的高度。
中国守旧美学文明广博精粹，中华民族美学思思早已深深融入了园林发达经过。无论是如诗画般美丽的光景，如书法般巧思的结构，仍是如音笑般空灵的地步，都让咱们体悟到中国人特有的美学看法。守旧的美学思思是迅速造成中国今世园林本身特质的捷径。园林是一种格表的艺术形状，它既具有可触碰的物质形状，又有耐人寻味的心灵形状，只是它的心灵形状容易掩护正在纷纭杂乱的物质形状之下，特别是新工夫新原料司空见惯的即日。所以，从中国诗、书、画、笑的显示本事中提炼园林艺术的民族说话显得尤为要紧，而以诗、书、画、笑的创作本事实行园林的空间措置和营造意境更拥有代表性。
西方的园林多是由筑设师安排筹办，以筑设的视力来察看操纵天然处境，考究科学的透视手腕，用筑设安排的本事打造处境空间。中国古典园林的筹办师多是文人与画家，他们是用诗人的心境，画家的视力来察看天然，将筑设引入天然处境，他们偏重的是，屋子和人以及全数处境的谐和相干。家喻户晓，中国人的空间认识异于西方，宗白华先生是如此表述的:认真灵的俯仰的眼睛来看空间万象，咱们的诗和画中所显示的空间认识，不是像那代表希腊空间感触的有轮廓的立体雕像，不是像那显示埃及空间感的墓中的直线甬道，也不是那代表近代欧洲心灵的伦勃朗的油画中苍茫无边追寻无着的深空，而是俯仰自满的节拍化的音笑化了的中国人的宇宙感。中国守旧画家作画，不是从一个视点察看物体，他是从有限中看到无穷，再从无穷回忆有限，拥有高度的精神自正在，是《易经》上说的:“无往不复，宇宙际也。”，恰是如此的空间认识造成了中国园林艺术怪异的作风。咱们看扬州个园，个园是规范的文人山川园，相传清代大画家石涛曾加入造园。个园最令人赞颂的是安排者将四序美景扶植正在一园之中，人们可能随时感应四序美景。春色沿花墙修饰石笋，似春竹破土，加上竹林照应，春的气味迎面而来;夏景以湖面假山为主，青灰色的太湖石，碧绿的池水，秀木紫荫将整座山体衬映得卓殊灵秀，清幽无比;秋景以棕黄色的黄山石堆叠假山为主，山势较高，面积也大，可登上山顶，赏识园景;冬景所处的职位简直全年不见阳光，地面用白石铺成，山体用宣石堆叠，宣石皎洁的色彩一眼望去似积雪未消，令人咋舌。个园占地面积并不大，却表达出“春色艳冶而如笑，夏山青翠而如滴，秋山雪白而如妆，冬景黯淡而如睡”(郭熙)的地步。中国人的空间措置还偏重“底细连接”，正在中国人看来留白的空间是物与心之间调换的通道，是可能借帮观多的再创造联思将它补足的，就恰似“一千个观多眼中有一千个哈姆雷特”，每个体的人生阅历差别，所天生的意境天然各异，而这恰是艺术的情趣所正在。守旧园林安排者平常都市预先埋设底细相生的空间，水是中国古典园林中营造虚空的要紧元素之一，也是魂魄所正在。水既可成景以供抚玩，幼桥流水，曲径通幽，溪涧潺潺，渊潭高深。也可激勉变形、虚幻的意境之美。好比圆明园四十景之一的“上天天光”，欺骗水面造成的虚幻倒影空间与天连成一片，大面积的虚空为赏识者留下了联思的空间，赏识者依据本身的美感阅历正在这虚空中体验到各自的意境。乾隆帝就曾御笔题诗曰“垂虹驾湖，蜿蜒百尺。修栏来翼，中为广亭。榖纹倒影，滉瀁楣槛间。凌空俯瞰，一碧万顷，不啻胸吞云梦。”可见，擅用底细互补恰是园林灵性所正在。
中国园林怪异的意境美是咱们区别于其它园林作风的要紧符号，意境也是中国艺术最富民族意味的说话。咱们要凸显今世园林的民族说话，就必需彰显园林的中国意境。诗词书画的艺术地步与园林最为契合，王国维将诗词地步分为“美丽之境”、“宏状之境”、“高古之境”和“眩惑之境”。园林重要找寻的是“美丽之境”。“美丽之境”，文雅，从容，淡定。如江南园林，精雕细琢中飘溢着清雅气味，新鲜、清雅、安静的色调，高洁的气质令人遥思闲暇恬澹的诗情面怀。园林与诗画的差别之处正在于:园林是正在一个固定空间处境中营造意境，唯有客观事物与人的主观情意相通时，才出现意境。同时，它的意境跟着日升月落，四时更替而蜕化，有些光景只正在特定的光阴，特定的天色显示，如“平湖秋月”、“断桥残雪”等。园林艺术的意境是归纳天然处境、筑设、诗、画等多种艺术的效率，不是整个园林都成心情，也不是任何工夫都出现意境，由于困难，是以珍贵。意境无疑是一代代中国园林安排师找寻的主旨，咱们可能从诗歌的对仗、赋、比、兴，绘画的“气韵活泼”、“随类赋彩”、“规划职位”，书法的向背、黑白、疏密、离合等创作本事中吸取灵感，用最富民族特质的艺术说话创造中国意境。
《笑记》:“声成文，谓之音。”便是说唯有合乎秩序的声响材干机闭起来成为笑音，组成笑曲，个中征求了节拍、和声、旋律组成的音笑局面，表达各式心情的晃动，是一种微妙的创造性表面，启迪着最深远的实质。中国古代很早就把律、度、量、衡连接起来，从笑律光阴性、秩序性来原则空间性的襟怀，正如《史记》所述:“阴阳之施化，万物之永远，既类旅于律吕，又经验于日辰，而蜕化之情可见矣”。中国园林造景参照了音笑的苛整表面，遵从节拍旋律的张驰疾缓，操纵门、亭、台、廊、桥、水面、假山、植物、抚玩石等等，变成园内的各式挫折蜕化，空间上的层层深切与坎坷晃动，像音笑中差此表音符相似，使置身园中的人出现差此表情调感应，使园林筑设成为凝集的音笑。
中西方周旋天然的立场是大相径庭的。西方人擅长校服天然、改造天然，主动向上，他们正在与天然的抗争中得到和兴趣，而且以为这是一种文雅的前进；而中国事找寻人与天然的谐和共处。所以，差此表天然观正在造园艺术上的表示出作风迥异的特质。
中国自古地大物博，筑设艺术积厚流光。差别地区和民族其筑设艺术作风等各有差别，但其守旧筑设的组群结构、空间、布局、筑设原料及装束艺术等方面却有着配合的特质。
西方园林所表示的是人为美，结构对称、章程、苛谨，从而闪现出一种几何图案美，从气象看西方造园重如果驻足于用人为手腕转移其天然形态。西方园林着重表正在几何纪律的表面美感，同时，更着重表正在几何纪律的效用性，以人工本，比如很早就有了效用清楚的剧场、庭架、迷园、泳池等户表文娱场面，充沛表示了一齐为人任职的意见。
经康熙、雍正、乾隆三朝的筑立，历时近百年，正在北京西北郊筑成了香山静宜园、玉泉山静明园、万寿山清漪园、畅春园、圆明园共计五座皇田园林，统称为“三山五园”。与这几座大园同时筑造的再有一批特意赐给皇子、皇亲的幼型赐园，比如圆明园左近的熙春园、勺园、朗润园等，使北京西北郊显示了一个迄即日下上最宏壮的皇田园林区，它们显示了中国古代造园艺术的最高劳绩。这些皇田园林其特质重要有：
2、帝王苑囿的筑设结构与表面除宫室一面较工致苛谨表，其它多较灵巧，疏忽结构筑设式样多变，与地形连接精细，筑设体量对照幼巧素雅，常不必斗拱，但同私田园林比拟，又显得堂皇宏大。苑中的核心筑设，为了与空间很是，体量标准都很壮伟。
3、帝王苑囿重要寄托堆土来造成山丘涧壑的地形晃动，再妥善修饰山石，造成真山与假山相连接的体例。
江南私田园林夸大幽深挫折，所谓“景贵乎深，不曲不深”，讲的便是这种本事。至于园内的对景，是跟着挫折的平面，移步换景，递次睁开。至于，划分景区和空间的本事，是通过高明地欺骗山川、树木、花草、筑设等，把全园划分为若干个景区，各个景区都有本人的特质，同时又着重特出能表示这一园林重要特质的重心景区。“借景”这种艺术本事，更是中国古典园林打破空间节造、丰厚园景的一种守旧本事。它是把园林以表或近或远的景致高明地引“借”到园林中来，成为园景的逐一面。
中国古典园林的园景上重如果天然，起初，即用人为的力气来筑造天然的风景，抵达“虽有人作，宛自天开”的艺术地步。造园，除了知足寓居上的享笑须要表，更要紧的是找寻幽美的山林风景，以抵达身居都会而仍可享用山林之趣的主意。其次，中国古典园林因受恒久封筑社会史册条款的范围，绝大一面是关闭的，园林的角落都有围墙，景物藏于园内。除少数皇家宫苑表，园林的面积凡是都对照幼。要正在一个不大的领域内再现天然山川之美，最要紧的是打破空间的节造，使有限的空间显示出无穷丰厚的园景。正在这方面，中国古典园林有很高的艺术劳绩，成为中国古典园林的英华所正在。
凡尔赛园林以理性思思为根基，采纳庄重的几何构图，拥有简略开朗、威苛都丽的园林作风，正在园林史册上拥有极其要紧的位置，而且正在西方今世园林发达经过中，很多安排师希奇是极简主义安排师从中吸收了养分，正在新的社会经济文明条款下创造了新的作风。凡尔赛园林拥有下述明晰特质。
轴线是花圃景观序列的睁开线，园林征求中轴线：花圃宫殿-刺绣花坛-草地和水池-国王林荫道和十字运河-茂密的林园，和两条横轴：海神尼普顿泉池-龙池-水光林荫道-金字塔泉池-花圃宫殿-南花坛-橘园和瑞士湖-茂密的山岗，动物园-大运河横臂-特里阿农宫殿和花圃，造成了园林视察的序幕。轴线固然是笔挺的，但它随地形的蜕化而晃动，轴线笔直于等高线陈设，将原有地形稍加改造，造成直坡或台地，出现了极富蜕化的景观轴线、林荫道和林荫大道
各式平行和交叉的林荫道拥有深远的透视，是视觉的轴线，凡是对着雕塑或喷泉，并以它们为终结。凡尔赛通向都会的林荫大道，是花圃构图正在中的延长，是园林景观的序幕，是园林与周遍处境相干的纽带，正在第二帝国期间成为巴黎都会改造参照的样本。
森林园是匿伏正在壮阔的轴线空间后面，是一个方形的树木种植区，作风多样，中央各异，是私密和内向的空间，是息憩文娱的场面，森林园与轴线造成了明暗、动态的比较。差别中央的幼空间匿伏正在树林中，维持了满堂的同一和谐。
从创作说话角度看，凡尔赛的构图根源于欧几理得几何学和文艺发达透视法推导出来的苛谨构图，找寻比例的和谐和相干的明了，表面简略，装束适度，整个的因素均听命于满堂的几何相干何纪律。征求植物，或被修剪，或被成丛成林，敢于塑造几何的空间布局。极筒主义艺术树起一壁简约化的大旗，对古典园林有着很深切的商酌，但并不是方便的反复和师法，而是对此实行空洞、提炼、升华，正在艺术上表达激烈的世代特点和审美情趣。极简主义景观安排师正在古典精华和期间心灵之间找到了一个交叉点。
我国古代专横统治陆续光阴万世，大一面大型园林筑立都是为皇亲贵族所特造，正在筑立时工程浩瀚，消磨洪量金钱和劳力。这类气魄恢宏的园林筑设往往是偏重轮廓的筑立领域而马虎内正在的筑立理念，思思空虚，正在今世仍旧失落实在际事理。
守旧思思影响下的中国园林安排行为皇亲贵族嬉戏赏笑的地方，人人都是扶植正在宫廷或贵族院子，拥有很强的抚玩性，一齐园林办法都是遵照游赏者的平常营谋和心境需求实行安排的。跟着今世社会变卦，人们对园林景观的央求有所降低，这类适用性幼的大型古典园林筑立就不再成为期间的潮水。
我国古代的园林安排往往目标于供皇亲贵族陶冶特性、嬉戏幼憩，涉及的地区广，有很多大型的人为绿化，可远观而弗成逼近。而正在今世，因为都会的疾速蜕化导致都会内寸地寸金，这种占地面积大且适用性幼的园林筑立仍旧为期间所减少。
正在我国，园林安排因为受守旧思思的熏陶，造成了必定的园林安排作风，虽存正在节造性但仍有其主动内在。我国的古典园林安排糅合了守旧的古典艺术、百家文学、思思形而上学中的思思英华，连接儒家思思的任何不偏不倚，筑立“成感导、帮人伦”的园林景观；欺骗天然处境实行安排施工，造成天然气味浓烈的游赏园林，树立起人与天然的谐和相干，且完善阐释了道家思思中“人性”和“天道”的同一连接；正在园林安排中着重细节，力争树木花草、美石假山、幼桥流水的完善阐明，偏重人正在视觉、听觉等方面的需求。这些都值得今世园林安排实行模仿。
因为期间更新，今世社会蜕化速率疾，人们的思思也随之改观。关于存在中一齐的找寻改观为高效、谐和、便捷。园林安排连接了今世思思中的英华，从对天然的敬仰为根基，欺骗优秀的工夫实行填充筑立，连接了以人工本的可陆续发达观思思，从人的需求角度起程，筑立契合而今消息化、都会化、生态化存在理念的园林景观。
园林安排中守旧思思和今世思思的契合便是指传承守旧园林的安排特质连接正在今世园林安排之中，既要显露我国丰厚的文明思思底细，又要充沛表示园林景观的应用本能，让人们正在享用的根基上可能获得精神开释。本文从以下三方面领会正在园林安排中怎么做到对守旧思思和今世思思的有用连接。
自古往后，我国各个朝代的园林景观安排者多是正在天然处境的根基长实行精工安排，现存大一面园林作品都表示出安排者和施工者的娴熟妙技、细腻心理，将花卉树木实行有序执掌，将幼桥流水实行妆点陈设，将自然石块实行雕琢细刻。正在可陆续发达观理念的浸透下，今世的园林安排考究回归天然，反映天然，正在保存天然景观的同时将事物依照天然理念实行安排，使所组成的园林景观表示了逼近天然的守旧思思和回归天然的今世思思。
园林行为一种筑设营谋，拥有其特定的事理。因为我国古代封筑思思存留光阴万世，百姓匹夫关于园林景观至极生疏，固有思思以为园林景观为贵族整个。而正在今世，园林景观是面向整个体绽放的，所以园林安排应糅合人们存在中的各式元素实行景观安排，从道边的一排排壮伟乔木到赤色旅游景点前的一座人物雕像，都是遵照今多人们的心境需乞降视觉需求实行安排的。连接守旧思思和现代优秀思思做安排时，可能成立更多明晰的符号性园林景观，以知足人们的今世心境需求。
都会园林不但是都会的姿色显示，更是心灵风貌的表示，同时也是旅游都会的要紧旅游景点，是市民应用屡次的民多息闲场面。人们正在物质上获得知足自此，心灵上更有多方面、多方位的央求。目前我国的园林行状有了突飞大进的发达，与中国守旧文明息息干系。中国守旧文明夸大时空同一、天人合一，知行合一，局面合一，夸大满堂至上，人伦德性，中府谐和，这是中国文明的精华之所正在。今世园林安排主动从中国的守旧文明中吸取养分，不但丰厚园林安排时的素材，还增添了园林景观的文明内在。
园林是有性命的，其实质是一种找寻愉悦的纯粹心灵营谋。中国守旧园林的中国味，简直显示正在以下几个方面：一是结构流利。中国守旧园林的结构和全数园林的实质、表面、工程工夫和文明艺术融为一体，服从起、承、转、合的章法，使景观移步奇观，也对园地的缺陷实行优异的填补。用地宽敞者不显空匮（圆明园），狭隘者不显拥促（残粒园），狭父老不显冗长（南京煦园），扁阔者不显短浅（北海静心斋）；二是找寻意境美。中国守旧园林的审美心境节拍侧重于平缓、委婉、连贯，找寻一种自然之趣，一种新鲜天然的安静，找寻一种把天然处境与实际存在和谐起来的美的境意；三是细节灵便。守旧园林常是由限度来组成完善的满堂。限度求精，并可能集零为整，显示得更为精采；空间划分委婉。中国守旧园林常把性子各异的空间渐渐睁开，自正在灵动的实行空间的隔离。用空间比较、浸透的本事使光景显出主意。
风气习俗是极富足地方特质、极其区域化、守卫民族心情的地方文明。它是宽阔劳动国民所创造和传承的社会存在文明，是遍及存正在于社会存在中的一种很久的守旧文明传承气象。习俗是跟着人类社会的出现而出现的，并跟着人类社会的发达而发达，与人类社会维持着亲切的相干。风气习俗造成的来源良多，个中经济、政事、地区、宗教、说话等身分决断和影响着习俗的出现和发达。诸如我国许很多多的少数民族自治州或自治县，都有本人怪异的民族风情，湘西的土家族，高原的藏族，阿坝的彝族等。近观咱们的汉族，差别区域也有着差此表魅力。山西大同豫河公园中，其乌金广场的安排便是对本地习俗“旺火”的从新演绎，广东省佛山，地方习俗文明丰厚多样，个中通济桥及“行通济”的习俗即为个中之一。
传证据朝时有一学子赶考，正在佛山南郊一条河涌上搭船渡落后，被大雨淋湿而大病一场，为此许下宏愿，若中举则必定要正在此修桥，免除匹夫过渡未便和风雨之苦。后如其所愿，中了举人并正在此修理了一座石拱桥，取名“通济桥”，该桥成为佛山八景之一。厥后自明代着手，逐渐造成了“行通济”的习俗，每年正月十五，本地大家扶老携幼，一手举着幼风车，一手拿着用红纸扎的生菜，由北向南从通济桥上信步而过，祈求来年安全祥瑞。
中国今世园林安排同样也表示了谐和之美。它观点人与天然之间的谐和、天然与筑设之间的和谐、动与静的同一。中国今世园林安排所表示的谐和之美更多的是一种“天人合一”的心灵地步。它崇拜恬澹冷静、新鲜幽远的地步。它夸大园林与天然的亲和相干，“着重谐和与中庸”。显示正在造型上，中国守旧园林犹如宇宙的缩影，有着各式各样天然风景的缩样，如山峦、岩石和湖泊。中国园林正在营造结构、设备筑设、山川、植物上，全力找寻适应天然，出力显示纯天然的天成之美。由此模山范水成为中国造园艺术的最大特质之一。
透过这些园林安排中的安静恬澹，而有不乏精雅天然的仪态。咱们可能从儒家的“上下与宇宙同流”、道家的“宇宙与我并生，万物与我为一”中了解到人和宇宙万物相干的是那么的精细。由于它们把天与人视为弗成瓜分的配合体，以为天是万物的开端，天与天然的发达蜕化限造着人类社会的脚步。正在人与天然的往还中，人们就造成了一种主观力气，促使人们正在领悟、控造、欺骗和改造天然的经过中，懂得与天然谐和相处。
守旧园林的空间除了起初要推敲怎么知足人的须要表，同时也推敲前人讲的宇宙人三者之间的相干，即人、筑设与处境的相干应该至极谐和。这种心灵正在中国标新立异的天然式山川园林上获得了完善表示，“天人合一”成为园林艺术找寻的最高地步。由此。正在这种源于天然而又胜于天然的文明浸透中，历代的造园巨匠们以神州大地千姿百态的山水林泉的造园作风，使人为处境与天然处境抵达最大水平的谐和同一，也使得中国园林成为当之无愧的天下园林之母。
指直接欺骗原有景观形状，通过变换各式处置题主意体例，转化原有筑设、修筑物等的存正在体例，来抵达尽不妨保存原有的布局和形状的主意。正在中山歧江公园安排中，安排师采用了同样的手腕。歧江公园的园地原为中山知名的粤中造船坞，该造船坞经历半个世纪的规划，留下了不少的造船坞房、呆板配置，征求龙门吊、铁轨、变压器等，涂上鲜红的颜色，成为一个拥有工业美感的浩瀚的组成主义雕塑作品。
正在都会园林安排中，有时会从文字纪录或口头传说中开掘退园地原有的少许处境境况，安排师有时会将其重现。重现的景观给园林给增加了守旧文明魅力，使观者能从视觉上剖析到与园地干系的文明和史册消息。
正在园林安排中，对其它艺术表面或文明气象的模仿是愿意的，更是遍及和常见的，起初，今世都会园林安排更是正在模仿守旧园林的根基上向前发达。今世园林安排中的模仿手脚，更多的是对其它艺术表面的模仿，希奇是正在20 世纪70～80年代，因为受到艺术及安排周围中后今世主义思潮的影响，少许园林安排师对园林安排实行了主动找寻，显示了如大地艺术、极简主义等新的园林表面和作风。都会园林安排对都会守旧文明的模仿，较为常见的是从少许筑设、修筑物、守旧艺术、守旧工艺品等中模仿少许表面说话。
守旧文明是一种史册的重淀，它们就显露正在咱们的存在中，如都会发达史册中的屋子、街道、古树、道灯等都代表着一个史册期间的文明符号。而正在园林安排时，园地中往往留有史册的少许陈迹，咱们有时要依靠它们来保存回想或剖析史册。正在都会园林安排中，往往会保存园地中遗留的少许筑设物，如衡宇、园林、工业厂房、牌楼、碑文、古井、桥、寺庙、雕塑、陵墓等等。如上海浦东中间绿地公园筑立中，就专门保存了一座拥有浓厚上海地方特质的民居，当前成为浦东开拓绽放的史册列举室。
守旧文明元素是正在史册的长河中撒播下来的思思、习俗、艺术等，正在每个独具特质民族漫长的史册践诺中会聚而成的社会身分，显示为人们的手脚体例、存在体例及头脑体例，正在物质序言和心境布局的感化下代代相传。它遍及是富足民族图案的物质或具备显然地区文明特点的艺术表示表面。守旧文明元素有可视局面和非可视局面两种实质。行为人文思思意向载体的可视局面守旧文明元素充沛显露了独具中国特质的心灵和文雅，让中国式的审漂后念阐述得浓墨重彩。无论正在巍峨林立的筑设物中，仍是正在人们平常存在里遍地可见的存在器皿中，这种文明元素都围绕正在人们边缘，并跟着期间的变迁撒播下来，造成了咱们看到的可视局面守旧文明。非可视局面守旧文显著示的是守旧文明心灵，涵盖了中国守旧形而上学、思思、文学作品、等文明种别，指引着今多人的心灵天下【1-2】。
广博精粹的中国守旧文明经验了上千年的积淀，正在造型和技能上都仍旧抵达了登峰造极的田野，咱们不要改造这些文明，由于它们是中汉文明的宝物，让它们原生态地显露正在乘客眼前足矣。正在实行园林景观安排时，可能开设某个种此表中华守旧文明专题，特意呈现某一种此表文明，比如守旧竹雕、根雕、石雕、砖雕、木雕等工艺品，他们的安排本事仍旧特地熟练，并极具审美价格，可能算作园林景观中的雕塑幼品直接展出。
正在特定光阴举办民间守旧营谋，可能短期内增添园林的客流量。此类营谋多是本地住户按照本身文明，有机闭就寝的民间文明守旧营谋，像舞龙献艺、舞狮献艺、赛龙舟等等，这种营谋平常有光阴范围，往往是某个特定光阴材干看到。今世园林景观中可能遵照须要，针对差此表园地和办法，对应插足守旧民间艺术献艺等特质营谋，这些营谋聚积了多种守旧文明，还可能为民间艺人供应施展本领的场面，给园林景观增加了一抹富足守旧颜色的气氛，成为景观中一道怪异的景致线。
守旧文明中朴实的造型，充沛表示了宽阔国民的审漂后和兴趣观，让人们感应到了世间万物的谐和同一，明示着中华民族宏放的心灵天下以及主动向上的存在立场。经历变革，将这些预示着祥瑞的图案行使到园林景观的景墙、幼品、雕塑以及筑设中去，正在丰厚园林景观实质的同时还可能给景观增添内在，更可能让乘客了解到园林景观的热情感，出现心情上的共识。古代传说中的人物和情节除了可能显露正在景墙和雕塑上以表，安排师们十足可能让神话故事中的人们“活”正在园林景观当中，可能扶植民间存在重现区，乘客可能直观地寓目前人存在形态，剖析存在细节，还可能正在专业职员指引下亲手操作，体验过去人们存在的兴趣。
并存式安排本事是正在守旧文明和今世文明平等的根基上，阐述各自的特点及特质来互相碰撞、调换，连接安排者丰厚的联思力和创造力，操纵高明的安排本事，巧妙地将二者有机连接的安排体例。安排者要偏重今世元素的节拍和形式，更要留神守旧文明的空气、内在和意境，二者相得益彰、缺一弗成。物质、心灵、手脚三方面同时起程才可能抵达多元化共存，正在秉承、守卫守旧文明的根基上，探求守旧文明正在今世园林景观中所处的职位，让守旧文明可能做到与时俱进。
采用今世优秀原料仿筑守旧文明艺术。今世园林景观中的良多仿古筑设采用不锈钢、钢筋混凝土、玻璃、复合原料等今世材质庖代守旧原料，轻松避免了旧式原料不耐用、易老化等题目。
精简守旧文明或选用守旧文明的精华实行造景，这种体例正在捉住守旧文明的满堂特点时，对文明特点实行总结、整顿和提炼，打造愈加高深的造型。正在安排园林景观时，无需十足照搬守旧文明，如此既可能省俭空间，又可能缩减人力开支。用经历提炼的拥有代表性的元素，操纵借代本事，营造出超凡的成果。这种体例正在今世园林筑设中的行使屈指可数。
这是一种对照灵动的安排手腕，又可叫做分析重构，它突破了固有特点的范围，安排职员十足可能遵从本人的主观鉴定和审美规矩，将守旧文明元素实行拆分，再从新将差别元素整合到沿途，转化为空前绝后的格表表面，给人一种视觉攻击的成果，抵达线人一新的感触。正在操纵守旧文明实行安排时，不行顽强于固有的原料和表面，要将打破的头脑体例和更始的安排本事相连接，造成空前绝后的怪异作风。
借题阐述是正在今世园林景观当中，安排者依照本人的联思力将守旧文明的形状和布局融入到新的景观中来，并授予其新的效用和事理，让这些元素调解今多人的存在，获取新的性命力，为打造特质园林景观和守旧文明传承阐述了主动的感化。比如守旧器皿、笑器等都富足怪异的气质和造型，可能为景观安排供应特地有价格的素材，这些元素一朝以意思不到的体例闪现正在今多人眼前，定会成为吸引眼球的特质园林景观，更不乏兴趣性。
正在园林景观安排中融入更多的中国守旧文明，营造愈加富足风韵的园林景观是现代安排师们勤劳探求的题目。闭切中国守旧文明，合理开拓并加以欺骗，连接今世园林景观和更始的安排理念，使二者精细连接，让中国守旧文明正在园林景观中大放异彩。
[1] 温军鹰.从今世园林安排看中国守旧文明[J].期间文学，2008（6）：125-126守旧园林计划十篇
