半岛全站本文从四个层面探求了景观的寄义：（1）景观动作视觉审美的对象，正在空间上与人物我差别，景观所指表达了人与天然的相合、人对土地、人对都会的立场，也响应了人的理念和心愿；（2）景观动作存在个中的栖息地，是体验的空间，人正在空间中的定位和对地点的认同，使景观与人物我一体；（3）景观动作编造，物我彻底差别，使景观成为科学客观的解读对象；（4）景观动作符号，是人类史乘与理念，人与天然、人与人彼此功用与相合正在大地上的烙印。所以，景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寄义的。

　　景观（Landscape），无论正在西方仍旧正在中毂下是一个斑斓而难以说清的观点。地舆学家把景观动作一个科学名词，界说为一种地表气象，或归纳天然地舆区，或是一品种型单元的通称，如都会景观、丛林景观等（辞海，1995）；艺术家把景观动作浮现与再现的对象，等同与风光；修立师则把景观动作修立物的背景或布景；生态学家把景观界说为生态编造或生态编造的编造（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游学家把景观算作资源；而更常见的是景观被都会美化运动者和斥地商等同于都会的街景立面，霓虹灯，园林绿化和幼品。而一个更文学和广泛的界说则是能用一个画面来展现，能正在某一视点上能够全览的气象（Websters英语大辞书，1996）。）加倍是天然气象。但哪怕是统一气象，对差其余人也会有很差其余体会，正如Meinig所说统一气象的十个版本（1976 ）。

　　本文则从景观与人的物我相合及景观的艺术性、科学性、地点性及符号性入手，由表及里，揭示景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寄义的。

　　正在西方，景观一词最早可追溯到成书于公元前的旧约圣经，西伯来文为noff，从词源上与yafe即美 (beautiful)相合。正在上下文中，它是用来描写所罗门皇城耶途撒冷宏大光景的（Naveh,1984）。是以这一最早的景观含意实践上是都会气象。能够设念，这是一个牧羊人，站正在贫瘠的高岗之上，背后是充满可骇而冷酷的大天然，面前则是戈壁绿洲中的棕椰与橄榄掩映着的亭台楼阁宫殿之属。是以，这时的景观是一种乡野之人对大天然的逃避, 是对平和和供给扞卫的都会的一种期望，而都会自己也恰是文雅的标志。景观的策画与创作，实践上也便是造都会、造修立的都会。

　　景观动作视觉审美对象的含意，平昔延续到现正在，但该词所包罗的内在和其背后所通报的人类审美立场，却经过了少许微妙的变动。第一个变动起源于文艺回复时候对乡间土地的贪欲，即景观动作都会的延迟；其二则起源于工业革掷中后期对都会的颤抖和厌恶，即景观动作对工业都会的匹敌。

　　人们最早预防到的景观是都会自己，景观的视野随后从都会扩展到乡间，使乡间也成为景观 （Cosgrove,1998，P70）。文艺回复之前的欧洲封修领主造将人桎梏于君权之下，人被系于土地之中，大天然充满秘密和可骇，且又为人类存在之母，对土地的依恋和依赖，使人如母亲襁褓中的婴儿。都会资金主义的振起使人从土地中解放出来，土地的价钱从存在与存在所务必的利用价钱，改观为能够换取的商品和资源，人与土地第一次差别而成为城里人。新兴的都会贵族通过重大的资金勾勒其理念都会，同时一向向乡间扩展，将其动作都会的从属。新贵族们念用理念都会的形式来结构和统领理念的乡间风光，告终一种社会的、经济的和政事的新纪律。而画家（更凿凿地说是资帮画家们的新贵族）眼中的都会理念社会和人与天然新和睦的理念都会是肃穆几何的、怀想性的和十足基于透视学的。理念都会形式与文艺回复时候的绘画雷同，听从了肃穆的比例相合和美学准绳。而景观动作都会的延迟，也被用同样的审美准绳来策画和修造，是以有了以凡尓塞为代表的巴洛遏抑园。

　　景观动作视觉美的含意的第二个改观，源之于工业化带来的都会境况的恶化。工业化自己是文艺回复的成绩，但起码从19世纪下半叶起头，正在欧洲和美国各大都会，都会境况绝顶恶化。都会动作文雅与大雅的气象被彻底毁坏，相反成为寝陋的和可骇的地点，而天然田园与田园成为逃避的地点。是以，动作审美对象的景观也从赏识和称扬都会，转向爱恋和爱护田园。是以才有以Olmsted为代表的景观策画师（Landscape Architect而非Gardener）的崭露，和景观策画学( Landscape Architecture 而非Gardening); 是以才有以倡议田园景致为主调的美国都会公园运动，和以爱护天然原始美景为主导的美国国度公园体例；是以也才有霍华德那深得人心的田园都会和随后的田园郊区运动。

　　至此，文雅社会合于景观（风光）的立场经由了一个翻天覆地的变动。这一改观的轨迹从逃避可怖的大天然而醉心宏大的都会，到策画与炫耀理念的都会，并把乡间动作都会的延迟和将来开展的期望，进而开展到忌惮都会、背离都会，而把田园与郊野动作逃迹之所，从而正在景观中隐约地透出对天然田园的爱护与心爱。

　　景观的这一审美内在上的递变，也显著地响应正在景观爱护、策画、创作及管造的立场上（见表1）。

　　社会经济形式 庄园及封修领主造经济为主 文艺回复时候，都会经济上升 工业化，都会经济主导

　　美的气象（景观所指） 神圣而宏大的修立的都会 美的乡野，动作都会的延迟和都会经济的资源 美的田园与天然，动作对都会的逃避和匹敌

　　景观的营造 宅院、宫苑 正在描画和再现乡间风光的同时，营造都会化、几何化的天然（如巴洛克园林） 将天然引入都会（公园和绿地编造）或将都会引入田园（田园都会和田园郊区）

　　景观动作视觉美的感知对象，是基于物我差其余根蒂之上的，即人动作赏识者。但同时，人正在景观中委托了片面的或群体的社会和境况理念。陶渊明的桃花源也恰是如此事理上的景观，武陵人眼中的桃花源是中国士大夫的社会和境况理念的模范。

　　但桃花源里人或者说内正在人眼中的景观则另有一番含意，即景观动作一个栖居地的含意。

　　每一景观都是人类栖身的家，或者说是潜正在的家。中国古代山川画把可居性动作画境和意境的最高准绳。无论是作画或赏画，骨子上都是一种卜居的历程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是地点观点（Place）的深层的寄义。这便又回到玄学家海德歌尔的栖居（Dwelling）观点(Heidegger, 1971)。栖居的历程实践上是与天然的气力与历程彼此功用，以赢得和睦的历程，大地上的景观是人类为了存在和存在而对天然的顺应、改造和创作的结果。同时，栖居的历程也是成立人与人和睦相处的历程。是以，动作栖居地的景观，是人与人，人与天然相合正在大地上的烙印。

　　都会的龙山或靠山，屯子背后的风水林，村前的水塘，屋子后门通往山后的幼径，再有梯田和梯田上的树丛，乃至是家禽、牲畜、蔬菜、瓜果，都是千百年来人与天然力彼此功用、赢得均衡的结果，是人们对大天然丰饶的拣选和应用，也是对大天然的冷酷与薄情的回避和投诚。桃花源的天人和睦景观并不是从来如斯，也决非永久如斯，恰是正在与天然力的一向谐和历程中，有时和睦，有时不和睦，最终天然教会了人怎样实行生态的限定，包罗怎样撙节土地和水，爱护丛林，怎样选地安家，怎样引水筑途，怎样轮种和配植作物，懂得斧斤以时入山林，材木不成胜用（孟子·梁惠王）；懂得仲冬斩阳木，仲夏斩阴木（周礼·地官）。

　　都会中的红线雕栏、籓篱城墙、屋脊之高下、门窗之取向，乡下的田埂边境、沟渠堤堰，大地上的运河驰道、国界防地，无不是国与国，家与家和人与人之间持久逐鹿、换取和妥协而取的短暂的均衡的的结果，即Jackson所谓的政事景观（1984）。

　　景观动作人正在个中存在的地方，把全部的人与全部的地点合联正在一块。景观是由地点组成的，而地点的机合又是通过景观来表达（Norberg-shulz ,1979,P8）。与时期和空间观点雷同，地点（地方）是无所不正在的，人离不开地点，地点是人于地球和宇宙中的容身之处，地点使无变为有，使空洞变为全部，使人正在冥冥之中有了一个领悟和独揽表界空间和领悟及定位我方的起点和尽头。玄学家们把地点上升到了一个玄学观点，用以探求宇宙观及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地舆学家、修立及景观表面学者又将其带到了体会景观气象的更深宗旨。对地点性的体会最初务必从地点的物理属性，主体人与地点的内－皮毛合，以及人正在地点中的运动，无所不正在的时期，四个方面来领悟.这四个方面组成景观动作体验地点的密不成分的合座。

　　地点由空间和特质两一面组成，也可体会为空间和资源特性。合于空间的机合的剖析，一个是点--结--线--面形式，最模范的是Lynch的节点－符号－旅途－边沿－区域形式（1969），和内--表（Outsider-Insider）形式。后者可通过底面、顶面、围合、豁口、边境等元向来剖析，并通过向心性、指向和节律来深化空间感。正在中国人的景观认知形式中，地点气象的空间更象盒子中的盒子，无论是风水形式、中国画中的空间构图、宗教神话中的蓬莱瑶池，都表示了这种空间形式的存正在，可把它称为葫芦形式（俞孔坚，1998）。点--线--面形式与葫芦形式是能够贯串的，这种贯串将更有利于咱们对空间的独揽。

　　而空间的特质则是由更为全部的物质成份及其形态所肯定的，它全部描画了组成空间的元素或成份，物体质地，光彩颜色，形势等，酿成地方特质的气氛。如哈尼族村寨景观中兰色的天空，白色的云，玄色的土地，茶青色的丛林，长着青苔的房顶，着红衣服的哈尼少女，赶着老黄牛回家的白叟的吆喝声，竹筒饭的消香……。悉数这些配合铸成了一个地点的特质和气氛。这些都酿成了景观的地方性情，或地舆性格。

　　景中人和景表人对于景观是不雷同的，前者是景观的表达，然后者是景观的印象。后者以一种走出景表看景的隔断感和主客观差其余神态来探求景观，导致了景观动态度景的艺术观，以及景观动作实证地舆学的区域观点和编造观点的科学观，人文地舆学及气象学则夸大对景观的地方性的领悟务必是人正在景中的，Jackson(1984)对景观的体会恰是基于此。他以为景观存正在于人类的存在之中，而它不是人们寓目的对象；景观是一种社会存在的空间，景观是人与境况的有机合座，这与实证主义的主－客观差其余主见是十足相反的；景观的评判是动作一个存在和使命的空间，况且是站正在那些存在和使命个中的人的态度和角度来评判和领悟的；悉数景观都表达了一种理念，一种经世不衰的，正在大地上创作天堂的理念。

　　地点(地方)是人与天然纪律的协调，是咱们对表部宇宙的体验的最直接、最全部的核心，与其说地点是通过其地方、属性或者社区所界说的，不如说它们是通过人正在特定局势下的体验所界说的（Relph,P141）。地点正在英文中的含意与爆发，发作（Take place）相合联，宇宙上大无数民族和文明中合于宇宙创生的传说都是把混沌无秩动作宇宙前的形态。当六合隔离，晦明有秩，日月星辰，山水河道，鸟、兽、人文起头成形之时，便有了地点。是以地点使无变为有，从无秩走向有秩，是以地点的酿成正在于对宇宙的结构，将宇宙分裂为本质上各有区其余特有的核心，并使其有机合以响应和指示人们的体验。而要得参与所，感应参与所的存正在，则依赖于人的体验，这肯定于两个方面：即：定位和认同，前者声明人是否感应到以某地方为核心或节点的纪律的存正在，后者则说明人自己纪律是否能与客观的纪律爆发共识与和睦。假如两者是必定的，则地点是居心义的，或者说是有地点感的。不然，要么是正在空间和茫茫宇宙中人不知所正在，无所适从；要么所从不适，而茫然不知所去，这便是地点感的牺牲（Placeless）(Relph，1976)。

　　a.最初合于定位，它重要和空间的机合特性相对应，中国文明景观中的葫芦形式，如以穴位为核心的四神兽风水图式，便是一个守旧中国人的空间定位形式。基于这一形式，中国大地酿成了一个多宗旨地方编造，或河山定位编造，正在最大标准上的定位机合是仰观天象、星座，地分经纬，以昆仑为祖山，长江、黄河、五岳为四至和环护，次级定位编造则环绕州府、县衙，辩龙山、龙脉，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，有时标以风水亭塔。都是正在差别标准上的空间定位座标，使栖居者明了其正在六合中的地方，犹如座胎于母亲子宫中的胎儿，依偎于天然母亲的胸怀中，得到冷静的栖息(图10)。中国人的葫芦形式是一个栖居的形式，是一个基于农业临蓐方法的空间定位形式。林奇的点线面形式则给运动于景观中的人一个空间定位编造和参照，通过这些空间元素，酿成合座都会的印象，辅导人正在都会中的运动。节点的向心性，道途的指向性以及空间的节律和变动，都使地点的纪律感得以深化。

　　b.地点对人的运动的功用的第二个方面是认同，它是与地方的特质和性情相对应的，认同即与特定的境况成为伙伴，或者说是使我方归属于某一地点，和这一个地方上的社会群体。认同于一个地点，是一个顺应于这个地方的悉数天然历程与格式以及社会的历程和机合的结果，是个别人的纪律与其脚下的土地，头顶的青天，以及四周的天然和人的纪律的谐同,当对方告诉你是来自哀劳山的麻栗寨时，他实践上带给你的是哀劳山半山腰上的阿谁村寨，寨子上头的那片密林，林子上的云雾，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那丛树，那一堆巨石；他实践上还带给你那又长又粗的竹筒烟枪，须眉头顶的红头巾，少女身上的黑底白纹绣花，再有竹筒米饭的幽香，以及蘑菇房、长街宴、神树上的祭台。这里，人成为地点的逐一面，地点也成了人的逐一面。

　　正如地点的倾向与定位性能取决于地点的空间机合属性，人对地点的认同则是对应于地方的物质特色。物质属性、人的运动以及这些运动的寄义是组成地点合座性情特性的根基元素。

　　动作一个景中人，你归属于某一地点，认同于该地点，你正在景中的形态越深切，你与地点的认同感就越强（Relph,1976,P49）。惟有成为景中的人，归属于地点的天然历程、天然力以及地点的社会历程和地方之神，认同于它们，你本事得到真正的地点感，一种自愿的地点归属感，而由地点组成的景观才具居心义(图11,12,13)。

　　天然历程是有时期性的，而人的存正在影响了天然历程，这里，人代替了时期而起功用，是以，Jackson说景观是人们居心识创作的、促进或阻挠天然历程的空间（1984，p8）。景观的时期性也意味着景观是跟着期间和社会的变动而爆发变动的。这种变动取决于以下三个身分之间的彼此功用和均衡的相合。即：人类的心愿、临蓐身手以及天然力。动作人类栖居地的景观从和睦的田园，到不和睦的大工业都会，再到田园都会理念，最终走到花圃郊区和高科技园，恰是一个心愿－身手－天然力三者之间由均衡到均衡的打垮，再到新的均衡的成立如此一个历程。

　　人类的心愿从最初级的求生心愿、孳乳心愿，到社会换取的心愿，从物质心愿到心灵的心愿，是一个永无尽头的历程。而人类的心愿又促使了人类临蓐身手和改造天然身手的改革，从木棍石斧，到牛拉铁犁，再到蒸气机、汽车、直到盘算机和汇集身手，使人类的物质与心灵的心愿正在一步步餍足之后，又一步步升高了更大的心愿。人与天然力的相合也从我－您到我－它，再到我－你的相合。对天然则从颤抖到强抢，再到友善的改观。景观也从颤抖的,怀想性的，再到亲昵的，人道化与生态化的景观改观。

　　武陵人所见的桃花源除了其精美和睦的画面和动作一个和睦社区的栖息地除表，它是一个有机的编造，是一个天然生态编造和人类生态编造。任何一种景观：一片丛林，一个都会，内中都是有物质、能量及物种正在滚动的，是活的,是有性能和机合的。

　　第一是景观与表部编造的相合，如哈尼族村寨的主旨生态流是水。哀劳山中，山有多高，水有多长，高海拔将南升平洋的暖湿气流截而为雨，正在被灌溉、饮用和洗涤应用之后，流到干热的红河谷地，然后蒸腾、蒸发还到大气，经降雨又回到本景观之中，从而有了经久不衰的元阳梯田和山上茂密的森林，这是环球及区域生态编造生态科学探求的对象.依照Lovelock的盖娅（Gaia）表面(1979)，大地自己是一片面命体：地表、氛围、海洋和地下水系等通过种种生物的、物理的和化学的历程，维护着一片面命的地球。

　　第二是景观内部各元素之间的生态相合，即程度生态历程。来傲慢气的雨、雾，经村寨上森林的截流、教养，成为全年一向的涓涓细流，最先被引入寨中，人所共饮的蓄水池；再流经家家户户门前的洗涤池，汇入寨中和寨边的池塘，那里是耕牛洗浴和养鱼的地点；最终富含着养份的水流，被引入寨子下方的层层梯田，灌溉着他们的重要作物--水稻。这种程度生态历程，包罗水流、物种流、养分流与景观空间格式的相合，恰是景观生态学的重要探求对象。

　　第三种生态相合，是景观元素内部的机合与性能的相合，如森林动作一个丛林生态编造，水塘动作一个水域生态编造，梯田自己动作一个农田编造，其内部机合与物质和能量流的相合，这是一种正在编造边境昭彰状况下的笔直生态相合，其机合是食品链和养分阶，其性能是物质轮回和能量滚动，这是生态编造生态学的探求对象。

　　第四种生态相合则存正在于人命与境况之间，包罗植物与植物个别之间或群体之间的逐鹿，共生相合；是生物对境况的顺应、及个别与群体的进化和演替历程，这便是植物生态，动物生态、个别生态，种群生态所探求的对象。

　　第五种生态相合则存正在于人类与其境况之间的物质、养分及能量的相合，这是人类生态学所要商议的。当然景观，人类自己的繁复性，包罗其社会、文明、政事性以及心思身分都使人与人，人与天然的相合变得至极繁复。已远非人类生态自己所能处置，所以又务必借帮于社会学、文明生态、心思学，行动学等学科对景观实行探求。

　　都会景观动作一个生态编造，险些包罗了悉数上述生态历程，而成为都会生态学的探求对象。

　　人类是符号动物，景观是一个符号撒布的媒体（Lynch and Hack ,1998,P173），是有寄义的，它纪录着一个地方的史乘，包罗天然的和社会的史乘；讲述着感人的故事，包罗斑斓的或是凄凉的故事；讲述着土地的归属，也讲述着人与土地，人与人，以及人与社会的相合。

　　这本书是由符号和言语写成的。景观拥有言语的悉数特性，它包罗着话语中的单词和组成--形势图案、机合、原料、形式和性能。悉数景观都由这些构成，坊镳单词的寄义雷同，景观构成（如水）的寄义是潜正在的，只存正在上下文中本事显示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌尔把言语比喻作人们栖居的屋子，而景观言语则是真正的人的栖居地（Spirn,1998,p16），景观言语是人类最早的言语，是人类文字及数字言语的源泉。河出图，洛出版当然是一个神话传说，但它却圆活地声了解中国文字与数字根源于对景观中天然物及气象的窥察和启迪的历程。无论是头顶的白云、足下的大地、山水、河道、动植、鸟虫，汉字无不是所指对象的象形与空洞的结果。从辨认种种影迹来知道鸟兽运动的新闻，以便避猛兽而猎获食品，到烧龟察裂文以卜吉凶，再到仰观天象，俯察地形，以判风水之祥恶，乃至于到当代，人们还从鸟兽的行迹来预测地动，从虫鱼的行动来判雨晴。

　　同文字言语雷同，景观言语能够用来说、读和书写，为了存在和存在--吃、住、行、求偶和生殖，人类发了解景观言语。坊镳文字言语雷同，景观言语是社会的产品。景观言语是为了换取新闻和激情的，同时也是为了避护和间隔的，景观言语所表达的寄义只可一面地为表来者所读懂，而有很大一面只可为我方族群的人所共享，从而正在换取中保护了族群内部的认同，而有用地抵御表来者的攻击。

　　景观中的根基名词是石头、水、植物、动物和人为修筑物，它们的形式、色彩、线条和质地是刻画词和状语，这些元素正在空间上的差别组合，便组成了句子、作品和充得志味的书。一本合于天然的书，合于这个地方的书，以及合于景观中的人的书。当然，要读懂，读者务必有相应的学问和文明，差其余社会文明布景的人，坊镳上下文相合中的景观言语雷同，是有多重寄义的，它们所讲述的故事也许是秘密的、悲壮的、夸姣的、笑剧性的或是残酷的。天然山坡上的一株树，花着花落，或兴或衰，讲述了时节的更替，其与生境或泥土的顺应或不顺应。而盗窟门口的一棵神树，却有着更多的寄义，它是全寨人心灵存在的核心，树的兴衰，也许预示全村人的吉凶。但对表界人来说，这棵树再平素可是了。

　　综上所述，景观这一看似简便的观点,却有出格渊博而深切的内在。它包罗视觉气象的寄义，但远远不单是修立物的背景或布景、广场、街景、园林绿化，从都会到牧野，它都委托了人类的理念和探求，现今中国都会美化运动自己响应了一个特定社会开展阶段的认识形式；它也包罗地舆区域的寄义，但远不止是地舆科学家用天然科学伎俩所能剖析和体会的，它更主要的是内正在人的存在体验，是人正在茫茫大地的之上和嘈嘈社会之中的栖居之所；景观动作编造，拥有合座有机性和繁复性，从后花圃到都会、区域河山、乃至环球，都犹如人命的机体，有人与人、人与天然之间，机合与性能、格式与历程之间的繁复的合联；景观是符号，但它远不单是广场上的雕塑和怀想物之类，它是天然及人类社会历程正在大地上的烙印，是合于人类社会史乘和天然编造的书。所以，景观既是将来存在宇宙的期望，也是史乘存在场景的印记，更是当代存在的空间和编造。

　　[11]俞孔坚，1998理念景观探源:风水与理念景观的文明事理。北京商务印书馆.

　　所在：北京市海淀区中合村北大街100号（北楼）北京大学修立与景观策画学院一层 Email：景观的寓意_景观中国